師德——立教之本

師德——立教之本 “師德”，又稱為師道,即教師的職業(yè)道德。在我國的古代典籍中，道德的基本意思正如《說文解字》中所說的：“道者，路也”，“德者，得也”�！暗馈�，原指人們行循的路，在哲學和倫理學范疇內(nèi)，指事物發(fā)展所遵循的客觀規(guī)律和法則。對教師而言，應(yīng)該是行為規(guī)范或行為準則�！暗馈本哂休^強的客觀性。有關(guān)研究表明，教師的職業(yè)道德不只是身外存在的行為規(guī)范或行為準則，而且是教師在職業(yè)生活中必須具備的內(nèi)在觀念意識和行為品質(zhì)。 我國是世界上最重視教師職業(yè)道德的國家之一。據(jù)《尚書·舜典》記載，早在虞時即設(shè)有學官，專門管理教育事務(wù)。如以契為司徒，敬敷五教，即執(zhí)教者應(yīng)盡到對人民進行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫理道德教育的責任。正由于中華民族具有重視教育、重視師德的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以五千年來，我國古代燦爛的文化不僅能一脈相傳，而且歷久彌新�？梢姡�立師道，是當代教師從事教育工作不可忽視的重要途徑。 教師的形象塑造，直接影響著教育的效果。教師日常生活的一舉一動，都成了學生模仿的對象。因此，塑造一個良好的教師形象，我們的教育也就成功了一半。而要塑造一個良好的教師形象的前提就是立師道。簡單地說，就是要形成良好的教師職業(yè)道德。 而要形成良好的教師職業(yè)道德，必須做到以下兩方面： 一、熱愛學生、尊重家長、為人師表 熱愛學生、尊重家長、為人師表是開展教育教學工作的基礎(chǔ)。 在當代的教育改革中，教育目的的價值已經(jīng)由單純滿足社會需要變?yōu)樽⒅貪M足社會需要與滿足人的發(fā)展需要相結(jié)合。人不再單純地作為社會工具來培養(yǎng)，人的發(fā)展成為教育目標的重要組成部分。滿足人的發(fā)展需要，促進人的素質(zhì)的和諧發(fā)展，構(gòu)成了教育人道化的根本要求，成為教育的一種目的性追求，正像別林斯基所說的那樣——“教育的目的是人道”。 教師要實現(xiàn)教育人道化，要培養(yǎng)出真正能擔當起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一歷史重任的全新人才，首先就要熱愛學生。 熱愛學生強調(diào)的是教師對學生要給予熱情的關(guān)心和愛護，它是社會倫理道德在師生關(guān)系上的具體體現(xiàn)，它所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)是人道主義這一倫理精神。 學生是由一個個獨立的鮮活的個體組成的，加上不同的年齡、家庭背景及遺傳因素等，因此，他們的個性差異極大，有不同的思維方式，不同的情感和不同的興趣愛好。因此，教師在施教的過程中，既要注意堅持全面施教，又要注重學生的個性差異，尊重學生，信任學生，關(guān)心學生，體察他們的酸甜苦辣，關(guān)心他們的冷暖，關(guān)心他們的學習、生活、為人和各方面的健康發(fā)展，同情他們的痛苦與不幸，切忌諷刺挖苦學生，歧視侮辱學生，體罰或變相體罰，這都是不人道的，這樣的教育將導致他們不相信老師，不信任學校，甚至不信任社會，向人格不良化或畸形化發(fā)展，后果不堪設(shè)想。而民主、平等、和諧的師生關(guān)系，改變了“師道尊嚴”的傳統(tǒng)觀念，把學生看作學習的主體，教師放棄了高高在上的權(quán)威，用平視的目光、對等的語言，與他們平等交往，從而使學生感受到自己與老師之間的關(guān)系是平等的。 沒有愛就沒有教育，只有尊重學生，關(guān)心學生，真心去愛學生，對學生有了滿腔的愛，才會受到學生的愛戴，教育才能取得成功。 教師不僅要熱愛學生，還應(yīng)尊重家長。教師與家長雖然職業(yè)不同，崗位不同，所處的身份不同，但都是一個普通的社會公民，都享有法律所賦予的共同的社會權(quán)利和義務(wù)，其社會地位都是平等的。作為教師，在與學生家長的聯(lián)系中毫無熱情，冷淡傲慢，盛氣凌人，訓斥挖苦，態(tài)度蠻橫等等，都是不道德的。它不僅傷害了家長為人的尊嚴，也損害了教師自身的形象。這絕不能說明教師怎樣威嚴，而只能表明其自身道德素質(zhì)的低下。教師與學生家長的聯(lián)系和交往一般都是圍繞孩子的教育而發(fā)生的，這種聯(lián)系和交往中關(guān)系是否和諧，對教育影響力的大小和教育成效的高低有著關(guān)鍵性影響。如果在這種聯(lián)系和交往中，教師和家長建立和諧合作的關(guān)系，就能把學校教育和家庭教育緊密結(jié)合在一起，取得良好的教育效果。因此，尊重家長，有利于互通有無，互助互補，優(yōu)化教育環(huán)境，使學校和家庭真正地、全面地了解學生，客觀地評價學生，科學地教育學生，從而保持學校教育與家庭教育的一致性，形成教育合力，增強教育實效。 教師是人類靈魂的工程師，不僅要教書，更要育人，以自己模范的品行來教育和影響學生。我國古代偉大的教育家孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！痹诮逃�教學過程中，教師人格品行、言談舉止，甚至穿著打扮，都會潛移默化地對學生發(fā)揮作用，影響著他們的心靈、人格和品行。因此，古今中外的教育家都非常重視和強調(diào)教師要為人師表。 在學生的心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。教師的言行就是道德標準。由于學生“向師性”強，可塑性大，所以他們往往把教師的一言一行、一舉一動都作為自己學習的內(nèi)容，仿效的榜樣。因此，教師從思想到作風，從言談到舉止，處處都應(yīng)帶頭做到最好，成為學生的表率。 二、愛崗敬業(yè)、盡職盡責、嚴謹治學 愛崗敬業(yè)、盡職盡責、嚴謹治學是開展教育教學工作的根本保障。 敬業(yè)，作為職業(yè)道德的核心，自古以來就備受人們的重視，這體現(xiàn)了道德文化對社會分工的必要性和現(xiàn)實性的尊重。敬業(yè)的基本價值取向是要求人們明確自己的職責并克盡職守，履行自己的社會義務(wù)。例如我國戰(zhàn)國時的文化典籍《周禮》中曾提到過有王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功六種職業(yè)，每種職業(yè)對從業(yè)者都有其獨特的職責要求。王公的職責是“坐而論道”，士大夫的職責是“作而行之”，農(nóng)夫的職責是“飭力以長地材”等等。再如古希臘的哲學家柏拉圖也對哲學家、武士和農(nóng)夫的職責有過表述，認為哲學家的職責是掌管和治理國家，武士的職責是保衛(wèi)國家，農(nóng)夫的職責是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)等等。簡單地說，愛崗敬業(yè)、克盡職守是古今中外所有職業(yè)對各自的從業(yè)者設(shè)定的普遍性道德要求。 而教師從事的是一種培養(yǎng)人、教育人的事業(yè)，這一事業(yè)對社會文明的發(fā)展進步有著不可替代的推動作用。現(xiàn)代社會，教育事業(yè)的興旺發(fā)達與否，直接關(guān)系到一個民族、一個國家的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)是否強大、鞏固。因此，教育被各國普遍認為是立國之本。與此同時，教師職業(yè)還聯(lián)系著千千萬萬的社會個體的自我實現(xiàn)和幸福的可能性，關(guān)系到社會成員必須自由而全面發(fā)展的程度，關(guān)系到人的切實利益的擁有和維護。教師成為學生通向幸福之途的向?qū)А? 作為一種道德導向，“愛崗敬業(yè)、盡職盡責”的基本精神在于奉獻。在履行自己的職責、克盡職守的過程中，我們必然要放棄或犧牲自己的一部分利益，滿足他人的需要或社會的需要。我們常說的教師身上體現(xiàn)著“蠟燭精神”正是此意。 作為一名教師，他的根本職責就是把人類千百年來通過艱苦努力創(chuàng)造和積累起來的科學文化知識和一定的思想觀念傳遞給學生，轉(zhuǎn)化為學生的素質(zhì)。因此，從嚴要求自己，實事求是地對待工作要求，努力提高自身素質(zhì)，是對從師者的道德要求。黃宗羲曾說過：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣�！边@句話告訴我們，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則，必辱使命。 教師要成為人類靈魂的工程師，必須嚴謹治學。因為社會在發(fā)展，時代在變革，學生也在發(fā)展變化。這就要求我們教師要更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，改革教育模式，研究教學方法，以適應(yīng)社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，適應(yīng)學生人格、思維和發(fā)展的需要。教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，教師就必須有超前意識，有創(chuàng)新精神，并努力奮斗，方不負民族希望、國家重任和歷史使命。 社會要發(fā)展，教育要進步，都離不開教師的嚴謹治學。教師的任何滿足于現(xiàn)狀，不思進取，醉心于已有的成績，或者驕傲自大、盲目蠻干，甚至弄虛作假，嘩眾取寵的思想和行為，都是錯誤的，應(yīng)該堅決克服。 教育是一個永恒的、常談常新的話題；教育是一個塑造人類靈魂的育人工程；教育是實踐社會平等的偉大工程。面對21世紀的人類文明進步和社會的發(fā)展，作為一名教師，更應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，做基礎(chǔ)教育的傳播者，努力成為學生心中永不磨滅的人格豐碑。