要讓其義自見(jiàn)就應(yīng)讀書(shū)百遍

古人說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)�！边@是什么道理呢可以從以下兩個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

第一，“其義”為什么能夠“自見(jiàn)”

神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的最新研究成果告訴我們：當(dāng)環(huán)境和問(wèn)題作用于感覺(jué)器官而產(chǎn)生的信息傳入大腦后，它必然要和以前記憶中的知識(shí)信息組塊，即“相似塊”，在以相似性為基礎(chǔ)的某種模式上進(jìn)行相互激活、相互聯(lián)系。而這種因輸入信息在相互聯(lián)系中被自動(dòng)激活了的“新相似塊”，就是表象、情感以及初步認(rèn)知行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。與之同時(shí)，那些被激活了的信息，在總期望和目標(biāo)的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)大腦內(nèi)部反應(yīng)器、控制器的相互配合，就能達(dá)到最后的認(rèn)識(shí)。比如《燕子》一課的第四節(jié)，描寫(xiě)燕子落在電線上休息時(shí)，有這樣一句話：“這多么像一首正待演奏的曲譜�。　睂�(duì)這句話的意思學(xué)生雖然不甚明了，但燕子落在電線上的情景，五線譜的圖像以及人們演奏樂(lè)曲的場(chǎng)景，早已是存貯在他們頭腦中的“相似塊”了。（如對(duì)這些情景、圖像、場(chǎng)景小學(xué)生比較生疏或者已經(jīng)淡忘，教師完全可以通過(guò)錄相、掛圖、板書(shū)、現(xiàn)場(chǎng)演奏等手段幫助建立。）他們只要通過(guò)對(duì)課文的反復(fù)吟誦，把信息送入大腦，大腦就能把原有的相似塊自動(dòng)激活、調(diào)出，并與這些信息匹配，組合成“新相似塊”，完成對(duì)這一信息的認(rèn)知和理解。

由此不難發(fā)現(xiàn)：“其義”之所以能夠“自見(jiàn)”，主要是因?yàn)椋寒?dāng)人的感覺(jué)器官把外界信息通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳入大腦的時(shí)候，大腦就會(huì)把那些與輸入的信息具有相似性的知識(shí)組塊自動(dòng)激活、調(diào)出、匹配，從而組合成新的“相似塊”，形成認(rèn)知的功能。

第二，“其義自見(jiàn)”為什么非要“讀”呢

依上所說(shuō)，外界信息的輸入當(dāng)是“自見(jiàn)”的必要前提。而“義”是通過(guò)何種形式潛藏在“書(shū)”中的，理所當(dāng)然是解決問(wèn)題的客觀依據(jù)。

眾所周知，“書(shū)”是由漢字有序的排列組合構(gòu)成的，而漢字又是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的以表意為主的符號(hào)系統(tǒng)。所以，漢字究竟是如何運(yùn)載信息的，如何表情達(dá)意的，必須搞清楚。漢字的字形是能夠表義的，但漢字的聲、韻、調(diào)以及清濁都有表義的功能卻常常被人忽視。

《元和韻譜》指出：“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲深而遠(yuǎn)，入聲直而促�！边@也就是說(shuō)，平聲寬平，宜于表達(dá)和諧平緩的思想情感；上聲勁厲，宜于表達(dá)沉郁凝重的思想情感；去聲清幽，宜于表達(dá)清新綿通的思想情感；入聲短促，宜于表達(dá)激越峭拔的思想情感。如《蠶婦》與《陶者》，雖然都是怨情詩(shī)，但《陶者》中的“瓦”和“廈”押的是上聲勢(shì)，而《蠶婦》中的“巾”和“人”押的是平聲韻。吟誦《陶者》，你會(huì)感到那是一種直率的、強(qiáng)烈的、忿忿不平的譴責(zé)。而吟誦《蠶婦》呢更多的是一種悲切和哀怨，如泣如訴式的述說(shuō)。

再者，即便是聲調(diào)相同，韻腳不一，表現(xiàn)的感情色彩也會(huì)不同。比如《夜宿山寺》和《登鸛雀樓》，雖然都是平聲韻，描寫(xiě)的也都是登臨的情景，但《登鸛雀樓》一詩(shī)用的是“尤”、“侯”韻，屬舌音，讀起來(lái)平和舒緩，自然會(huì)給人一種開(kāi)闊雄壯的感覺(jué)；而《夜宿山寺》，用的是“真”韻，屬齒音，讀來(lái)清厲細(xì)銳，給人的印象是神奇而空靈。另外，聲母的清蝕同樣也有不同的表達(dá)效果。如王維的《鹿柴》一詩(shī)中“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”兩句，上句的前四個(gè)字都是清聲，讀時(shí)必然會(huì)用力輕而氣流直上；而下句的前四字都是濁聲，讀時(shí)必然用力重而聲帶摩擦震動(dòng)較強(qiáng)。清濁對(duì)比，清幽靜寂與嘈雜紛亂情景，靜中有動(dòng)的藝術(shù)構(gòu)思便活脫脫地展現(xiàn)在讀者的面前。

以上的實(shí)例足可證明：在古代漢語(yǔ)中，無(wú)論是聲、韻、調(diào)，還是讀音的清濁、韻腳的疏密，都具有一定的表意功能。后來(lái)，盡管由于語(yǔ)音的變化，有的字音原來(lái)所表達(dá)的意思已經(jīng)發(fā)生了變異，但總的說(shuō)來(lái)，聲與義對(duì)應(yīng)的關(guān)系還是存在的，詩(shī)歌如此，散文亦大致相仿。上說(shuō)假如不謬，那么，要把漢字運(yùn)載的信息輸入大腦，不看不讀，還能有什么良策呢

把上述兩個(gè)大的方面綜合，可以肯定：要讓“其義自見(jiàn)”，必須“讀書(shū)百遍”。

最后，順便談?wù)勅绾巍白x”的問(wèn)題。從“讀”的類型上分，無(wú)非是“出聲”和“不出聲”兩種。“出聲”的一類又可分為吟詠（簡(jiǎn)稱為“吟”）和朗誦（簡(jiǎn)稱為“誦”）。先說(shuō)什么是“吟”。據(jù)北師大的王寧教授介紹：最早的“吟”是“嘆”，到后來(lái)才逐漸發(fā)展成“一種低低地、帶調(diào)的誦讀方式”。“吟”與“唱”大體相似，但它的旋律卻可隨著“吟”者內(nèi)心的感受變化而變化，而節(jié)奏可因興致而隨意延長(zhǎng)，結(jié)尾時(shí)多用鼻音，用哼出來(lái)的聲音來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。這種“含于內(nèi)而不宣于外，存于心而不傳于人”的誦讀，看重的是回歸于心中的自我感受與體驗(yàn)。至于“誦”，則是放聲朗讀，在很大程度上是一種理解后的情感表達(dá)。所以，閱讀課上的讀書(shū)訓(xùn)練方式，應(yīng)當(dāng)是以“吟”為主，邊“吟”邊“悟”，直至爛熟于胸，再放聲朗讀，以檢驗(yàn)自己感悟與理解的水平。

言至此處，問(wèn)題可以作結(jié)了。無(wú)論是從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的角度，還是從漢語(yǔ)言文字的特性來(lái)看，閱讀課上的教學(xué)應(yīng)該是在教師的示范、指點(diǎn)、引導(dǎo)、啟發(fā)下，讓學(xué)生主動(dòng)地、饒有興趣地去吟誦，并通過(guò)這一訓(xùn)練過(guò)程，讓學(xué)生去品味語(yǔ)言文字的韻味，去領(lǐng)悟其中的哲理，受到美的熏陶，鑄就他們積極向上的人生觀和世界觀。

（江蘇省徐州市鼓樓區(qū)教研室 高林生）