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論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移

時間:2022-08-17 15:56:12 綜合教育論文 我要投稿
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論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo),完成德育任務(wù)的途徑和手段,是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中,受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的影響,教師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏差,一些學(xué)校教師居于重心地位,學(xué)生處于從屬地位。正如一位教授所言:“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代,他們面臨著一個改革開放,價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞,輕思考,忽視了道德選擇和澄清能力的培養(yǎng);當(dāng)代中小學(xué)生自我意識、民主意識增強(qiáng),而我們的德育方法往往重灌輸,輕交流,習(xí)慣于‘我說你聽……,缺乏平等對話和情感溝通;青少年道德觀的建立,行為規(guī)范的養(yǎng)成,既需要靜態(tài)的曉之以理,更需要動態(tài)的品德踐行,而我們的德育方法往往重說教,輕交流,忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié);青少年兒童良好人格和道德習(xí)慣的養(yǎng)成,既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束,更有賴于學(xué)生自身對道德理想的追求和堅持不懈的自律慎獨(dú),而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng),青少年兒童的道德成長與身體成長一樣,需要從多渠道汲取營養(yǎng),而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程,開展了多少次主題活動,重顯性、輕隱性,忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能!雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,敢想敢干,富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命,必須對現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為,學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實(shí),培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立,出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存,多元利益主體共生的社會局面,使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的,傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的,東方的與西方的,多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實(shí)踐活動,德育是塑造主體靈魂的社會實(shí)踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀,使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時,學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范,宣傳唯一的價值觀,向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而,面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實(shí),學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看,現(xiàn)代社會飛速發(fā)展,新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn),不但學(xué)生聞所未聞,就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制,教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考,需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”,很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法,恐怕過于簡單了。對教師個人來說,也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看,當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中,他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面,當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出,當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化,從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性,競爭與效益要求人們獨(dú)立自主,大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造,人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放,也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強(qiáng)的主體意識,強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看,社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”,集體要求教育培養(yǎng)“組織人”,個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看,三者是矛盾的。從本質(zhì)上看,三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程,二者密不可分,互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者,也是社會歷史的生成物。沒有個體的認(rèn)識和實(shí)踐活動,就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求,也是社會走向文明,創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中,以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化,歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化,F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備,今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯,壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷,保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題,F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想,但不是否定知識,主張終身學(xué)習(xí),即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備,教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生,止于死”!皩W(xué)習(xí)為人們所必需,但并非總要受教于他人,學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求!雹谠趯W(xué)習(xí)社會中,學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識,以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式,成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然,傳統(tǒng)教育觀以知識為核心,現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”,教育的重點(diǎn)通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心,必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的,然而卻具有極深刻的意義!浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用,其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識,越來越多地激勵思考;……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動,互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞!雹

這說明,教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外,現(xiàn)代教育以人為核心,實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心,以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識,而是學(xué)會做人,即學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生存,學(xué)會創(chuàng)造,學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少,技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng),善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是:僵死的、陳舊的知識會大幅度削減,要求學(xué)生動手動腦,增長見識,身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主,讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐,實(shí)際操作。在實(shí)踐中,在與人交往中,在解決困難中,促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之,現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生,這是社會發(fā)展的必然要求!半S著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會財富的增長,它為人們提供了更多的剩余時間,使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此,教育不僅是勞動力的教育,而且還應(yīng)是社會主體人的教育;教育不僅是生產(chǎn)者的教育,還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育!雹

三、落實(shí)學(xué)生重心地位,學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
(一)落實(shí)德育民主化,使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快,每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考,主動與學(xué)生交流,虛心接受學(xué)生意見,與學(xué)生平等溝通,共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體,以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感,主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí),自覺磨煉道德意志,積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀,與教師相互探討,共同思考,日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo),學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?傮w特征是學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),調(diào)動雙方積極性,以情感為紐帶,通過雙向互動,實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

(二)落實(shí)德育實(shí)踐化,使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要,新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐,學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面,完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素,是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識,卻不能使學(xué)生付諸于道德行為,這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué),滿足于講解道德知識,對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱,造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少,道德行為卻不多。改變這種局面,學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式,開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園,走向社會,投身于火熱的社會生活,體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會道德情境,嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感,在克服困難中磨煉意志,在解決具體問題時履行道德行為。

總之,今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂,因?yàn)闊o論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì),參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化,學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是:讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”(城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí),鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí))等?傮w特征是:學(xué)生是實(shí)踐的主體,從設(shè)計到聯(lián)系,從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用,最好是學(xué)生自己組織,自覺走向社會,教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

(三)落實(shí)德育理想化,使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說:“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識,而忽視培養(yǎng)的方向,這樣的教育是失敗!雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁。盡管這一目標(biāo)對具體人來說,有些理想主義色彩。但正是這種理想,激勵著人們發(fā)奮苦讀,改革創(chuàng)新,具有更高的追求。一段時間以來,我們的德育談理想少了,道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道,單純傳遞知識,忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見,知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個國家的教育來說,僅僅傳授知識也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

道德是一個人的靈魂,也是一個民族的靈魂,漠視靈魂的塑造,這個民族肯定沒有希望。學(xué)校德育承擔(dān)著塑造青少年人格的歷史使命。當(dāng)代青少年人格素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到21世紀(jì)中國走向何方。每一個成年人,尤其是學(xué)校教師,具有不可推御的責(zé)任。務(wù)必使我們的青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格。盡快使學(xué)校德育走出單純傳遞知識的誤區(qū),以塑造健全人格為目標(biāo),是今后學(xué)校德育方法改革的核心。圍繞著全面育人,推行素質(zhì)教育的教改方向,學(xué)校德育方法可以考慮以下具體方式:生活輔導(dǎo)、心理咨詢、挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、偶像分析等等?傮w特征是在教師的指導(dǎo)下,鼓勵學(xué)生自我選擇、自我判斷、自我控制、自我評價、自我教育,做“四有”新人。

以上筆者從民主化、實(shí)踐化和理想化三個方面粗略地設(shè)計了今后學(xué)校德育方法落實(shí)學(xué)生重心的具體思路。三方面內(nèi)容實(shí)際應(yīng)構(gòu)成一個整體,相互補(bǔ)充,綜合運(yùn)用,有所側(cè)重,這樣才能真正落實(shí)學(xué)生的重心地位。需要指出的是,筆者主張德育方法的重心向?qū)W生轉(zhuǎn)移,無意否定教師的主導(dǎo)作用,更不否定教給學(xué)生必要的、有用的知識。主要是針對傳統(tǒng)德育方法中學(xué)生主體地位喪失提出的。任何矯枉過正的做法對教育事業(yè)發(fā)展都是有害的。

論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移