中小學(xué)德育工藝研究

  一、理論假設(shè)與操作定義
    （一）理論假設(shè)
    人類對自然的適應(yīng)與超越，其標(biāo)志是制造并使用工具。伴隨著這種創(chuàng)造，“人的意識”不斷增強(qiáng)，選擇和 改進(jìn)是“意識”烙在工具制作上的人的痕跡。從第一把石斧開始，在經(jīng)過無數(shù)次的打制和使用試驗(yàn)后，人必定 能選擇最適合的動作方向和動作力度，能選擇最堅硬的石頭作為打制的材料和工具，并不斷改進(jìn)打制的程序， 這是最原始狀態(tài)的“工藝”。而腦神經(jīng)元已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的猩猩，即使它也可能偶而揀起地上的石頭來敲堅硬的 干果，但它的動作完全沒有“工藝”意義。如果說動物的這種生存本能也可以稱為“生產(chǎn)”，那么，“動物的 生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按 照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī) 律來建造�！薄斑@種生產(chǎn)是人的能動的類生活”。[1]
    人類的一切實(shí)踐活動（也包括教育活動）都離不開“工藝”，工藝凝結(jié)著預(yù)前、優(yōu)化、能動等“人的意識 ”。人類進(jìn)行的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)選擇（即使是最早的石斧），使“人的本質(zhì)”一方面對象化為人工自然，一方 面積淀為工藝文化。后者給社會的多層面、多領(lǐng)域以深刻的影響。在物質(zhì)生產(chǎn)部門以及精神生產(chǎn)部門，工藝的 推動作用是無庸置疑的。工藝的進(jìn)步帶來產(chǎn)品的優(yōu)化甚至可以帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為科技界、企業(yè)界的共識 。這一認(rèn)識很快也移植到教育界，本世紀(jì)60年代末，教學(xué)技術(shù)依托電子工業(yè)和信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)而呈現(xiàn)出前 所未有的發(fā)展勢頭，一門新興的邊緣科學(xué)——教育工藝學(xué)誕生了。
    中小學(xué)德育工藝屬于廣義的教育工藝學(xué)范疇，和后者有著共同的理論依托：工藝進(jìn)步促進(jìn)教育質(zhì)量和效率 的提高。因此，“在德育的工具、手段方面借助于現(xiàn)代科技，改進(jìn)施教技術(shù)手段，對于提高中小學(xué)德育效度， 是有正向作用的”這一表述應(yīng)該是中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)的組成部分。
    之所以說是“組成部分”而不是全部，乃是因?yàn)橐陨戏治龅膬H是“德育工具系統(tǒng)”，僅是“技術(shù)性考察” 。由于德育的主體與對象都是人，德育工藝要研究人的“產(chǎn)出”（表現(xiàn)為人的道德文化素質(zhì)的提高）而不是物 的產(chǎn)出；不是完成一個工件的制作，而是完善一代靈魂的塑造，因此，如果中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)只作工 具性、技術(shù)性思考，不僅是不夠的，而且是有偏頗的。
    任何凝結(jié)了先進(jìn)科技的教學(xué)工具（媒介）都代替不了教師的講授地位。整個德育以至某一德育教程的實(shí)施 和完成，都離不開施教者教學(xué)語言傳遞和人格魅力的影響。即便是教學(xué)技術(shù)媒介的設(shè)計與運(yùn)用，也反映了施教 者的匠心和情意傾向。施教者的素質(zhì)（尤其是道德、審美、心理素質(zhì)）也在一定程度上決定德育的效度。
    無論是現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，還是德育實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，都表明一個規(guī)律：要打通受教者接受德育信息的 心理通道，往往需要情意手段。工具意義上的技術(shù)手段（不是心理技術(shù)）無論其科學(xué)性如何嚴(yán)密，在情意領(lǐng)域 卻常常會一籌莫展。何況，德育對象在自我教育層面同時是德育主體，其主體選擇、適應(yīng)和享用功能往往受主 體情意的強(qiáng)烈支配。因此，德育工藝不能簡單稱作德育技術(shù)，它是在現(xiàn)代科技介入德育領(lǐng)域的同時仍然不失去 教育機(jī)智、教育情感、教育心理感應(yīng)的德育方法系統(tǒng)。工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的工藝學(xué)理論，一旦給予德育工藝假說以 技術(shù)論、工具論的影響，就必須同時進(jìn)行教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的改造，從技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上、從工程與心 理的結(jié)合上、從科學(xué)與人文的結(jié)合上規(guī)定德育工藝的理論構(gòu)架和實(shí)際操作。
    綜上所述，我們這樣來表述中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)：在中小學(xué)德育目標(biāo)被正確設(shè)定的前提下，如果運(yùn) 用先進(jìn)的德育工具和技術(shù)輔助德育施教，并運(yùn)用情意手段打通受教者的德育接受心理通道，努力提高德育施教 技藝水平，設(shè)計完善的德育工藝，改善傳統(tǒng)的德育方法，以形成最優(yōu)化的德育操作系統(tǒng)，就能大大提高中小學(xué) 德育工作的效度。
    （二）操作定義
    中小學(xué)德育工藝，可以概括為“發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐能夠達(dá)到最大德育效果的具體操作”。要達(dá)到這樣的目的，在 施教過程中，就必須采用行之有效的手段。德育手段的現(xiàn)代化乃是現(xiàn)代社會德育的必然要求，它既包括工具的 現(xiàn)代化，也包括用現(xiàn)代思維及現(xiàn)代科學(xué)研究所提供的方法論來指導(dǎo)現(xiàn)代中小學(xué)德育工作，研究現(xiàn)代中小學(xué)德育 問題。
    作為操作應(yīng)用研究，中小學(xué)德育工藝關(guān)注德育過程中所有影響德育效度的參與要素。教育工藝學(xué)把其研究 對象劃定為“教材與教具的構(gòu)成與功能”、“教授者的構(gòu)成與功能”、“學(xué)習(xí)者的構(gòu)成與功能”三項(xiàng)[2]。其操 作模型大致如下圖：
    （附圖 {圖}）
    這一模型圖式基本上反映了教學(xué)（教育）流程的大致面貌，揭示了教學(xué)（教育）的一般規(guī)律。它已把中小 學(xué)德育工藝研究操作定義中最重要的變量都描述了出來，變量之間的關(guān)系也解析得非常正確。但是，它還沒有 能涵容教學(xué)（教育）操作流程中參與作用的所有要素。我們的研究認(rèn)為，德育施教過程中發(fā)生著重要作用的變 量，除了施教者、德育媒體、受教者以外，還有德育情境和德育程序。
    德育情境是德育實(shí)踐賴以發(fā)生、運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)（時空）和德育施、受雙方在德育過程中必然發(fā)生的情感 與意志乃至人格互相感應(yīng)的結(jié)合。無論何種德育活動，特定的時空因素、施教者與受教者的情緒，都會影響德 育效度，或使其得到強(qiáng)化，或使其受到削弱。特定的德育情境會使受教者的德育接受心理受到影響。研究情境 對德育的影響，既可從硬環(huán)境的作用，亦須從軟環(huán)境的作用來考察，考察人際的相互作用，施受雙方的情意互 動。總之，在德育施教過程中，德育情境這一操作要素從開始到終結(jié)，即作為背景，又作為工藝環(huán)節(jié)，發(fā)揮著 “場”和“力”的雙重作用。
    德育程序是施教者為實(shí)現(xiàn)既定的德育目標(biāo)，根據(jù)一定的德育對象、內(nèi)容、要求，整合參與施教的所有要素 ，按照科學(xué)、有效的原則，設(shè)計并實(shí)施的德育活動的方式與步驟。德育程序的設(shè)計與實(shí)施，能對德育過程進(jìn)行 有力的制導(dǎo)和有效的調(diào)控。它的運(yùn)行在施教者德育機(jī)智的輔助與補(bǔ)充下，使德育活動既“順其軌”又“暢其流 ”。因此，德育程序必然是中小學(xué)德育工藝研究視野里的一個重要研究對象。
    綜上所述，我們把中小學(xué)德育工藝的操作定義概括為：中小學(xué)德育工藝，就是在德育目標(biāo)確定以后，從追 求德育效益出發(fā)，研究施教者的構(gòu)成與功能，研究德育媒體的構(gòu)成與功能，研究受教者的構(gòu)成與功能，創(chuàng)設(shè)使 德育信息達(dá)到最大可納量的德育情境，設(shè)計并實(shí)踐能達(dá)到最大德育效果的德育程序，通過整體的、全程的優(yōu)化 設(shè)計和優(yōu)化操作，形成能達(dá)到最大德育效度的方法、工具系統(tǒng)和教育技藝流程。
    二、研究過程及內(nèi)容
    “中小學(xué)德育工藝研究”課題在進(jìn)行了調(diào)查研究、培訓(xùn)教師、組織研究隊(duì)伍、設(shè)定子課題項(xiàng)目等一系列準(zhǔn) 備以后，于1991年底正式開題。我們從理論研究和實(shí)證研究兩方面將課題建設(shè)向前推進(jìn)。
    （一）理論研究
    1.廣泛借鑒，完善理論體系
    中小學(xué)德育工藝研究雖然可以從教育工藝學(xué)中汲取理論營養(yǎng)，但由于教育工藝學(xué)本身十分年輕，其理論建 設(shè)尚需不斷補(bǔ)充、豐富，因此，我們從中國古代道德教育家的實(shí)踐和論述中挖掘至今仍有強(qiáng)大生命力的德育方 法，從國外道德教育家的實(shí)驗(yàn)和研究中考察操作模型，梳理若干德育施教中的工藝范例，加以分析、提煉，結(jié) 合中國特點(diǎn)，形成我們自己的工藝?yán)碚撍夭�。另外，我們尤其重視�?dāng)今我國中小學(xué)廣大德育工作者的德育改革 探索，分析他們的成功做法，歸納他們的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而探尋中小學(xué)德育工作的規(guī)律，建構(gòu)我們自己的中小學(xué) 德育工藝?yán)碚摽蚣堋?
    在借鑒考察中我們得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識。
    (1)和西方哲學(xué)一樣，西方道德教育崇尚理性，注重分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，其德育操作研究的實(shí)證色彩濃烈 ；現(xiàn)在，國外德育工具、設(shè)施、教學(xué)手段的科技化水平較高。這些特點(diǎn)為我們確立中小學(xué)德育工藝的效率原則 、最優(yōu)化原則和預(yù)前性原則提供了方法論基礎(chǔ)。
    (2)東方，特別是中國傳統(tǒng)道德教育崇尚感性，注重整體，強(qiáng)調(diào)人文意趣，其德育操作的審美色彩、情感色 彩濃烈，在創(chuàng)設(shè)德育情境方面有獨(dú)到、深刻之處。國外德育工藝中的情境，往往是“問題情境”，即向兒童提 供道德實(shí)際情境中的問題，借此訓(xùn)練兒童的道德判斷能力；而中國傳統(tǒng)的德育情境，則是浸染著施、受雙方情 意，負(fù)載著德育信息的“德育場”。中國傳統(tǒng)道德教育重視施教主體的資質(zhì)、修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“身教”。中國傳統(tǒng) 道德還極其重視情感與人性在道德教育中的地位與價值，“它既體現(xiàn)為一種道德教育思路，道德教育理念，又 表現(xiàn)出道德教育的一種操作樣式�！盵3]這些特點(diǎn)為我們確立中小學(xué)德育工藝的整體性原則及用人文精神改造工 藝，避免單純技術(shù)化傾向提供了方法論基礎(chǔ)。
    (3)現(xiàn)代的、具有中國特色的社會主義德育，應(yīng)該汲取中西方德育技藝中的各自長處，其德育工藝研究既注 重科學(xué)實(shí)證意義，又注重人文精神取向，并將二者緊密結(jié)合。這一理論認(rèn)識，對于形成中小學(xué)德育工藝的理論 假設(shè)與操作定義（如前所述）是有指導(dǎo)意義的。
    2.確立工藝原則，規(guī)范控制實(shí)驗(yàn)
    “中小學(xué)德育工藝研究”子課題的研究，多數(shù)屬于行動研究。由于這項(xiàng)研究的特殊性質(zhì)，其變量控制不可 能在嚴(yán)格的“實(shí)驗(yàn)室”狀態(tài)下進(jìn)行，基于此，總課題組對子課題組采取“準(zhǔn)則控制”方式，研究設(shè)定中小學(xué)德 育工藝原則。
    (1)可操作原則
    德育工藝研究特別關(guān)注操作性、應(yīng)用性，更多地在德育具體、微觀的方面進(jìn)行研究，在行動上、做法上進(jìn) 行設(shè)計、選擇與實(shí)施研究，而不作經(jīng)院式思辯。中小學(xué)德育工藝遵循可操作原則，一方面規(guī)范課題研究始終在 操作層面展開，避免研究范圍的寬泛；另一方面，要求在工藝設(shè)計中，決不能脫離實(shí)際，而要從中小學(xué)現(xiàn)有的 德育工作基礎(chǔ)出發(fā)，在開發(fā)德育的硬、軟件，完善一系列德育基礎(chǔ)設(shè)施、工具等建設(shè)時，做到因地、因校制宜 ，土洋結(jié)合，追求操作效果，既不能等條件盡善盡美才有所作為，也不能不顧條件限制好高鶩遠(yuǎn)。
    (2)整體性原則
    這一原則要求在對中小學(xué)德育工作進(jìn)行設(shè)計和實(shí)際操作過程中，不忽略德育的任何一個要素和任何一個環(huán) 節(jié)。系統(tǒng)論的“木桶原理”在中小學(xué)德育工藝中同樣適用：德育工作的效度，往往受那些“短板”——相對消 極的、有缺陷的甚至產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的因素影響。只有所有參與德育過程的各工作要素整體優(yōu)化，方能取得理想的 德育成效。整體性原則體現(xiàn)于學(xué)校德育工作的全員育人機(jī)制、全課程領(lǐng)域，還體現(xiàn)于中小學(xué)德育的施教區(qū)域范 圍的廣泛性和整合性，即在經(jīng)常、普遍的聯(lián)系中加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育合力。
    (3)預(yù)前性原則
    這一原則體現(xiàn)著中小學(xué)德育工藝的能動性。講求“工藝”的德育，必定十分講究設(shè)計，尤其是可以有所準(zhǔn) 備的、較為規(guī)范的德育施教過程更是如此。即便是隨機(jī)出現(xiàn)立即需要進(jìn)行德育施教的問題，預(yù)前性原則也要求 施教者運(yùn)用教育機(jī)智，調(diào)動平時積累的德育施教經(jīng)驗(yàn)，立即選擇適合的方式方法、處理意向和調(diào)適機(jī)制來解決 突發(fā)、偶發(fā)事件或問題。是不是有預(yù)前意識，也就表現(xiàn)了是不是真正發(fā)揮了人的主觀能動性，是不是體現(xiàn)了人 的自主自覺的意識活動。
    (4)最優(yōu)化原則
    追求最優(yōu)化是工藝最基本的精神。換一種表述，德育工藝完全可以稱作“德育最優(yōu)化操作”。最優(yōu)化原則 ，首先體現(xiàn)在對德育工作的操作設(shè)計上。在實(shí)際操作過程中，理論設(shè)計會有所“損耗”，最優(yōu)化設(shè)計與操作損 耗成反比，即設(shè)計的優(yōu)化程度越高，則損耗率越低。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在德育工作的操作實(shí)踐過程中，德育施 教過程不僅是技術(shù)性的規(guī)則復(fù)現(xiàn)過程，更是藝術(shù)性的創(chuàng)造工作過程。最優(yōu)化原則要求整個操作是一個精心實(shí)施 的過程，是一個相機(jī)調(diào)控的過程，要求特別重視反饋、即時評價和適時矯正。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在對德育工作 的自覺總結(jié)上，按照工藝精神組織的德育活動，應(yīng)該不斷總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗教訓(xùn)，逐步從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性 的東西，不斷篩選，不斷積累，再在新的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，形成較為穩(wěn)定的工藝模式。
    以上所列四條主要的中小學(xué)德育工藝原則和其他教育原則，如序列性原則、漸進(jìn)性原則、和諧性原則、反 饋—矯正原則等一起給予“中小學(xué)德育工藝研究”各子課題實(shí)證研究以指導(dǎo)與規(guī)范。理論研究在這一方面也不 斷發(fā)展、完善。
    （二）實(shí)證研究
    1.中小學(xué)德育工藝是實(shí)際操作的研究，更多地側(cè)重于實(shí)證。在實(shí)證研究方面，5年多來，我們10余個子課題 研究項(xiàng)目承擔(dān)學(xué)校（或單位），在不同類型的中小學(xué)同時推開，堅持實(shí)驗(yàn)研究、行動研究，創(chuàng)造、積累了大量 德育實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，不少經(jīng)驗(yàn)形成了一定的范式，給予中小學(xué)德育工藝這一應(yīng)用研究以強(qiáng)有力的實(shí)證支撐。
    下面是子課題研究項(xiàng)目一覽表：
    （附圖 {圖}）
    2.把課題研究與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合，與德育整體改革緊密結(jié)合，使我們的研究既從德育實(shí)踐中獲取永 不枯竭的事實(shí)之源，又為德育改革注入科研的生機(jī)與活力。
    第一是德育隊(duì)伍的優(yōu)化。
    開題之初，我們即通過報告會、科研讀書班、小型交流研討等活動，對參與課題研究的教師進(jìn)行理論培訓(xùn) ，提高德育隊(duì)伍的整體素質(zhì)，保證德育工作任務(wù)和課題規(guī)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
    許多子課題學(xué)校，將校內(nèi)德育隊(duì)伍重新調(diào)整：班主任、思想政治（品德）課教師、團(tuán)隊(duì)干部等多條德育工 作“線”，統(tǒng)一由新成立的德育處管理，形成了德育主體的工作合力。
    我們注重社區(qū)教育中德育主體的教育資源開發(fā)和利用。全國優(yōu)秀校外輔導(dǎo)員、總參離休干部王遐方，多次 接受我們邀請，到子課題承擔(dān)學(xué)校做報告數(shù)十場。“南海守礁王”、解放軍某部參謀長龔允沖，將在祖國南疆 飄揚(yáng)過的五星紅旗贈給家鄉(xiāng)教育部門，我們組織千名中小學(xué)生在1996年10月1日舉行廣場升旗儀式。平時，我們 請法院、檢察院干部到學(xué)校做法紀(jì)報告，請宣傳部領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校做形勢報告。通過一系列活動，使社區(qū)德育力量 整合進(jìn)學(xué)校德育隊(duì)伍之中，發(fā)揮了巨大的教育作用。
    家庭教育中的德育主體，在新形勢下同時又是受教者（通過教育父母來教育學(xué)生）。許多學(xué)校的家長學(xué)校 堅持?jǐn)?shù)年，課程建設(shè)完備；另外，家校結(jié)合，增強(qiáng)教師與家長的教育合力，形成特色，成效顯著。
    第二是德育課程建設(shè)。
    加強(qiáng)主導(dǎo)性課程——思想政治（品德）課的建設(shè)，是德育課程建設(shè)的重要任務(wù)。我們一方面抓教材建設(shè)， 編撰《南通德育人文景觀》作為地方鄉(xiāng)土教材，還補(bǔ)充若干思想政治課、交往課教材等。另一方面抓教法改革 ，通過組織教學(xué)觀摩、教學(xué)研討，總結(jié)出實(shí)事求是說真話、理直氣壯講真理、師生互動融真情、務(wù)求實(shí)效顯真 功等原則與方法。
    加強(qiáng)輔助型、濡染型課程的德育結(jié)合與滲透，各學(xué)科均堅持“雙綱”（教學(xué)大綱、德育大綱）備課，在課 堂教學(xué)過程中講求自然滲透和有機(jī)結(jié)合；所有子課題承擔(dān)學(xué)校都重視校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)育人的良好物質(zhì)環(huán)境 和精神環(huán)境。
    德育格外講究知行統(tǒng)一，因此加強(qiáng)活動課程是我們課程研究的重要方面，各校創(chuàng)造出許多新穎的活動形式 �？傉n題組則抓綜合型大型活動。如組織1995年度優(yōu)秀中小學(xué)生代表赴京參加國慶天安門廣場升旗儀式活動。 這一活動通過觀看升旗儀式、在國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)軍營一日生活、拜訪老紅軍孫毅、參觀圓明園遺址和蘆溝橋等，使

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學(xué)生在短短幾天里受到深刻教育。再通過他們回來后的輻射作用，造成更大范圍的教育影響面，可以說是一次 大投入（財力、精力）換來大回報（受教面大、受教效果強(qiáng)）的成功嘗試。
    第三是德育媒體、工具和基地建設(shè)。
    除了上面說到的印刷媒體（教材）外，聲像媒體、計算機(jī)媒體在各校得到普遍的開發(fā)與利用。承擔(dān)子課題 研究的市電教館，將南通地方德育資源、人文景觀以及大型德育活動制作成專題教學(xué)片，供學(xué)校使用；各中小 學(xué)在德育教學(xué)與活動中大量使用投影儀、電視、錄像設(shè)備和計算機(jī)。特別要報告的是我們的德育基地建設(shè)。海 安縣中學(xué)的校辦農(nóng)場、江蘇省南通中學(xué)與軍墾系統(tǒng)東方紅農(nóng)場聯(lián)辦基地，在實(shí)施德育過程中都體現(xiàn)了自主性、 主體性特征。海安縣中學(xué)的農(nóng)場，被列為江蘇省德育基地，是全省唯一的學(xué)校自辦的德育基地。通過個案和行 動研究，德育基地已積累了豐富的操作經(jīng)驗(yàn)，形成了較規(guī)范的運(yùn)作工藝系統(tǒng)。
    第四是學(xué)生心理健康教育。
    德育受教者的心理問題，既關(guān)系到德育信息通道的暢通，又是德育工作的目標(biāo)對象。我們多數(shù)子課題承擔(dān) 學(xué)校都開設(shè)學(xué)生心理健康教育課，有課程計劃、有教師、有教材、有考核，建立專門的心理咨詢室，配備專職 心理輔導(dǎo)教師，設(shè)立心理咨詢熱線電話，引進(jìn)和改制適合本校使用的計算機(jī)心理教育軟件，使學(xué)生心理健康教 育呈現(xiàn)出全方位、立體化、多渠道的工作格局，教育效果十分明顯。
    第五是德育方法的改進(jìn)研究。
    改進(jìn)德育方法，是中小學(xué)德育工藝研究的重要內(nèi)容。我們這里講的德育方法，既指微觀意義的操作技藝層 面，又指中觀意義的方法類型層面，還指帶有宏觀決策意義的改革舉措。開題以后，課題組發(fā)動廣大教師從成 功的德育工作經(jīng)驗(yàn)中篩選、總結(jié)，撰寫了大量德育工藝案例，其中不乏方法得當(dāng)、技藝精湛的施教實(shí)錄，再反 饋到廣大教師中，使技藝層面的德育方法成為全體德育施教者共同的工作財富。而“德育性態(tài)研究”、“少先 隊(duì)操作工藝”等則屬于中觀意義的方法類型層面。在決策層面上，總課題組通過大量的調(diào)查研究工作，從思想 政治課教學(xué)和考核的現(xiàn)狀與要求出發(fā)，提出1995年南通市中考政治課開卷考試的建議，經(jīng)教委論證后被采納。 這一做法實(shí)施后反應(yīng)良好，省內(nèi)有的兄弟市也采用了我們的做法。在評價研究方面，我們通過調(diào)查、分析、比 較，博采眾長，結(jié)合德育工作實(shí)際編制出我市中小學(xué)德育工作的考評系列，該工具經(jīng)試用，得到不少德育工作 者的肯定。
    三、成果與討論
    （一）課題研究促進(jìn)了中小學(xué)德育工作的改善
    1.從子課題研究報告中看，各中小學(xué)學(xué)生的道德風(fēng)貌均呈現(xiàn)可喜的變化，道德認(rèn)識水平和道德行為能力都 有了較大的提高。校、市、省級三好生人數(shù)逐年增加，參與研究的全部子課題學(xué)校都被評為市級德育先進(jìn)學(xué)校 ，其中有5所為省級德育先進(jìn)學(xué)校，有5所被評為省模范學(xué)校。
    2.鍛煉和培養(yǎng)了一大批參與研究的教師。這些教師的德育實(shí)際操作技藝和科研意識、科研能力，伴隨著整 個課題研究過程，得到同步增強(qiáng)與提高。他們從科研中獲得知識和能力，推動了教育效益的提高。再由他們?nèi)?影響帶動其他教師，就會形成育人效果不斷增大的“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”。
    3.實(shí)證研究一方面為理論建設(shè)提供了大量事實(shí)材料，另一方面也通過篩選、試驗(yàn)、再篩選、再試驗(yàn)，形成 了相當(dāng)一批德育實(shí)際操作的工藝范式。如德育基地活動模式，心理咨詢技術(shù)，思想政治（品德）課教學(xué)社會化 、活動化形式，等等。
    4.經(jīng)過5年多的研究，課題組獲得較為豐厚的理論成果：一批有創(chuàng)見的論文發(fā)表于教育報刊；體現(xiàn)課題研究 集成性的成果——《中小學(xué)德育工藝論稿》一書由江蘇教育出版社出版；總課題與子課題全部15個研究報告完 成并結(jié)集；許多子課題學(xué)校編印了自己的論文集、案例集和補(bǔ)充教材。
    （二）研究工作走出了自己的探索之路，表現(xiàn)出一定特色
    1.教育科研工作、教育實(shí)際工作、教育行政工作三方面結(jié)合，發(fā)揮合力作用，保證了研究工作順利開展和 教育決策、操作的科學(xué)性。
    2.參加研究工作的子課題承擔(dān)學(xué)校，有重點(diǎn)中學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)，也有一般中小學(xué)；有城市中小學(xué)，也有鄉(xiāng)鎮(zhèn) 中小學(xué)。多方面的實(shí)證研究為課題理論建設(shè)提供了充分的事實(shí)支持，課題也因此而增強(qiáng)了研究的針對性，擴(kuò)大 了成果的適用領(lǐng)域。
    3.如前所述，中小學(xué)德育工藝研究致力于科學(xué)性和人文性的雙重探索及二者的結(jié)合。德育情境的提出和創(chuàng) 設(shè)研究，應(yīng)該是對教育工藝學(xué)和德育學(xué)的貢獻(xiàn)。當(dāng)然這方面的研究還有待進(jìn)一步探索。
    （三）中小學(xué)德育工藝研究的價值
    1.從理論建設(shè)方面看，作為教育工藝學(xué)的分支，我們的研究為這門新興的年輕學(xué)科增添新的研究內(nèi)容，并 以情感性、審美化和對人文精神的重視，對特別注重科學(xué)性、技術(shù)化的教育工藝學(xué)進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。作為德育 學(xué)的分支，我們的研究注重通過汲取德育基礎(chǔ)理論營養(yǎng)，建構(gòu)應(yīng)用理論體系，在操作性、應(yīng)用性上下功夫，為 德育學(xué)增強(qiáng)可操作色彩。
    2.從德育實(shí)際操作方面看，該項(xiàng)研究作為解決德育現(xiàn)實(shí)難題的對策性研究，對德育方法系統(tǒng)的改善作用是 明顯的。中小學(xué)德育工藝的實(shí)踐意義已被許多中小學(xué)德育施教者所認(rèn)識，他們自覺地將德育工藝研究成果運(yùn)用 于教育實(shí)踐，用顯著的工作成績證實(shí)該項(xiàng)研究的實(shí)際價值。
    該項(xiàng)研究從開題至今，取得了一定的成績，也遇到不少困難，存在著問題和不足，如德育媒體工具的優(yōu)化 開發(fā)，特別是計算機(jī)德育軟件的制作與使用方面，研究成果還不理想。這一不足，我們將在今后努力彌補(bǔ)。而 德育工藝學(xué)的理論體系，則更需要從幼稚走向成熟。
    注：
    [1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96—97頁。
    [2]參閱［日］坂元昂編，鐘啟泉譯：《教育工藝學(xué)簡述》，人民教育出版社1979年版，第40—42頁。
    [3]朱小蔓、朱曦：《中國傳統(tǒng)的情感性道德教育及其模式》，《教育研究》1996年第9期，第30頁。 
 
    ［＊］本文系全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃項(xiàng)目、江蘇省教育科學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中小學(xué)德育工藝 研究”的終結(jié)報告。課題主持人：嚴(yán)清、何廣余；本文執(zhí)筆：嚴(yán)清。

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