生活品質(zhì)與生活能力

  曾經(jīng)知道過(guò)這樣的一個(gè)公式，大約是：人的幸福感 = 物質(zhì)生活的水平/ 人的欲望。當(dāng)時(shí)記得很清楚這個(gè)公式的名字，但時(shí)間老人把這個(gè)公式的名字從我的記憶中偷去了。 不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，我要討論的只是這個(gè)公式，而不是它是什么名字。記得剛剛看到這個(gè)公式的時(shí)候，真是嘆服不已。很后悔的拍一下腦門(mén)，我怎么就沒(méi)想到呢？要不我不也出名了。同時(shí)，結(jié)合自己的感受，一想，果真是這樣的呀。 一個(gè)人的欲望越強(qiáng)烈，越得不到滿足，于是就越覺(jué)得不幸福。特別是后來(lái)讀了《十不足歌》（一天忙忙為的饑，填飽肚皮還思衣，衣食并具還嫌房中缺少美貌妻，--------還想神仙下象棋。）就更是深以為然，把這個(gè)公式當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理的。然而，不斷的生活經(jīng)歷告訴我，這個(gè)公式并不是放之四海而皆準(zhǔn)的。  譬如說(shuō)，從我的教師經(jīng)歷談?wù)勎业母惺�。你能夠說(shuō)現(xiàn)在的孩子物質(zhì)生活水平不夠高嗎？或許不能夠這么說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)在各個(gè)是獨(dú)生子女，頂在頭上怕嚇到，含在口里怕化了，要星星不給月亮的主。然而，你知道嗎，就在這種比較優(yōu)越的物質(zhì)生活水平的環(huán)境當(dāng)中，現(xiàn)在的孩子最經(jīng)常說(shuō)的一句話就是"活著真沒(méi)有意思，還不如死了呢。" 初次聽(tīng)到這句話出自孩子之口的時(shí)候，深感畏懼。一想，無(wú)論在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，心情如何，千萬(wàn)不能夠就著他這句話說(shuō)下去，告訴他想死就去死吧。萬(wàn)一真要是有個(gè)三長(zhǎng)兩短，即使不是我的責(zé)任，也會(huì)在內(nèi)心中懺悔一輩子的。但是，這話聽(tīng)得次數(shù)多了，就難免骨鯁在喉，不吐不快，還是要評(píng)論一下，只是不會(huì)像即興的那樣說(shuō)?quot;要死就死去吧，沒(méi)人攔著你。"而是有點(diǎn)兒理性，有點(diǎn)兒深入的思考了。 首先，我們來(lái)分析一下孩子為什么會(huì)說(shuō)出這樣的話來(lái)。從自身來(lái)看，原因可能就是在他們的眼里，生活得太好了，該吃的吃過(guò)了，該玩的玩過(guò)了，該享受的享受過(guò)了，再?zèng)]有相當(dāng)?shù)拇碳た梢砸�起他們生存的欲望。于是，他們向往還沒(méi)有去過(guò)的天國(guó)了，還沒(méi)有感受到的天國(guó)了，認(rèn)定天國(guó)的生活一定要比現(xiàn)在的生活要強(qiáng)，由此，就認(rèn)定或者還不如死了呢？或許，距離產(chǎn)生美，但是，如果真的一旦接近，美不美那還不一定了呢？只是，在感受活著與死亡二者之間誰(shuí)更幸福的問(wèn)題上，不存在可重復(fù)性。死亡到底幸不幸福，那只有天知道，鬼曉得了。  其次，我們?cè)倏纯春⒆拥恼f(shuō)出這樣的話是誰(shuí)的責(zé)任呢？或許我們根本無(wú)從去追究誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)�。但是，有一點(diǎn)可以肯定，孩子的生活氛圍導(dǎo)致了他們產(chǎn)生了這種想法。這種生活的氛圍包括家庭的、學(xué)校的以及社會(huì)的方方面面。這其中的每一個(gè)方面都應(yīng)該反思。從家庭來(lái)講，受夠了生活的艱辛的父母?jìng)儯�不希望孩子再受苦，于是要什么給什么，有求必應(yīng)，結(jié)果就是孩子把省享受當(dāng)成生活的本原來(lái)看待，不再有動(dòng)力去改變生活。在學(xué)校方面，既然講大道理被認(rèn)為是失敗，因?yàn)閷W(xué)生理解不了距離他們生活很遠(yuǎn)的大道理。那就講一些貼近生活的小道理吧，告訴孩子們即使不為國(guó)家，不為民族，就是為自己，就是為了報(bào)答父母的苦心，也要努力地生活和學(xué)習(xí)，然而，這些小道理也不管用了，因?yàn)楹⒆觽儼阉麄兊男腋Ｉ�活�?dāng)作理所當(dāng)然，看不到有改變境遇的必要，看不到父母的良苦用心，于是，學(xué)校陷入了一個(gè)兩難的尷尬境地。從社會(huì)方面看，這是一個(gè)轉(zhuǎn)型期的浮躁的社會(huì)，人人都?jí)粝胫�花兩元錢(qián)得五百萬(wàn)，試想，這樣的環(huán)境你能夠期待他給孩子們什么呢？  再次，我們應(yīng)該如何去改變這種現(xiàn)狀呢？是坐以待斃，還是奮起抗?fàn)�。�?dāng)然，應(yīng)該選擇后者。魯迅先生說(shuō)，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。實(shí)際上，對(duì)于這樣的選擇并不難，難點(diǎn)在于我們選擇怎樣的方式爆發(fā)和奮起抗?fàn)�。我想，這是到了我們認(rèn)真分析本文開(kāi)頭提到的這個(gè)公式的時(shí)候了。 人的欲望從古至今都是存在的，這是無(wú)可否認(rèn)的。但是，欲望似乎可以分為惡的欲望和善的欲望。惡的欲望導(dǎo)致破壞，導(dǎo)致欲壑難填。而善的欲望則產(chǎn)生推進(jìn)人類前進(jìn)的動(dòng)力。欲望似乎又可以分為積極的欲望和消極的欲望。積極的欲望靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)，而消極的欲望則期待著如何不勞而獲。如果把惡的欲望或者消極的欲望添加到這個(gè)公式當(dāng)中，那么，自然是分母越大，所得的值越小，人的幸福感也就越小。因?yàn)�，享受幸福的人不能夠感受付出努力之后的幸福，所以，也就根本談不上享受辛苦之后的甘甜。而如果沒(méi)有比較，當(dāng)然