常態(tài)化語文研究課的初步實(shí)踐
幾種基本做法
幾個(gè)原則
作為一種明天的教育，作為一種全新的教學(xué)觀念，以培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)和基本能力為目的的研究課型，已日益為廣大教師所接受、所認(rèn)同，但對(duì)研究課的理解卻不盡相同。我們認(rèn)為，研究課不等同于活動(dòng)課，也不等同于論文答辯交流課。它其實(shí)是一種教學(xué)觀念，要領(lǐng)會(huì)它的精神；而它的形式可以是多樣的。只要是撩起了學(xué)生求知探索的沖動(dòng)、滿足了學(xué)生釋疑解惑的愿望、體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主性原則，一句話，只要是放手讓學(xué)生體驗(yàn)了發(fā)現(xiàn)快樂的課，就是研究課。因此，研究課不能僅僅理解為一種特殊性的課型，它完全可以是一種常態(tài)化的課型，完全可以是一種可借鑒、可操作、可在各類學(xué)校日常課堂由老師創(chuàng)造性運(yùn)用的新課型，也只有這種常態(tài)化的研究課才更有普遍意義價(jià)值。
下面就自主研究性學(xué)習(xí)在日常課堂教學(xué)中的運(yùn)用所作的初步實(shí)踐，談?wù)剛�(gè)人的體會(huì)。
幾種基本做法
1、變傳統(tǒng)的證明結(jié)論式教學(xué)方法為在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、感悟而自己得到結(jié)論。
依照后現(xiàn)代主義新課程體系的觀點(diǎn)看來，21世紀(jì)的課程“不再只是特定知識(shí)體系的載體，而成為一種師生共同探索新知的發(fā)展過程”，因此，研究課的最顯著的特征，就是要讓學(xué)生自己求知，自己去感知。任何給出現(xiàn)成答案或定論的做法，都是不明智的，多余的。老師此時(shí)當(dāng)“有所為有所不為”，應(yīng)該把課堂的表現(xiàn)空間讓給學(xué)生，而在創(chuàng)設(shè)情景或提供比較體驗(yàn)材料上多動(dòng)腦筋。
比如，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，我們無需大談先秦時(shí)代文化如何燦爛，我們只需播放瓊瑤的電視連續(xù)劇《在水一方》動(dòng)聽的主題歌，再把歌詞與兩千年前的《秦風(fēng)P蒹葭》比照，然后讓學(xué)生查查我們先民吟唱《詩經(jīng)》的時(shí)候，世界上其他民族在干什么？學(xué)生經(jīng)過這樣的比較，便會(huì)刻骨銘心受到震撼：當(dāng)世界其他民族還不會(huì)說話（還沒有自己的語言）、還在茹毛飲血的時(shí)候，我們的祖先已經(jīng)在朗朗歌唱了！
再如，學(xué)習(xí)《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》一課，應(yīng)該讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)儒家注重禮樂的思想，懂得做人要重禮講禮。我設(shè)計(jì)了這樣的研究課題：“從孔門師徒五人的言談舉止中，你能看出儒家為人處世崇尚什么嗎？”當(dāng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)集中到“禮”字時(shí)，再給出第二個(gè)研究課題：“四個(gè)弟子中，誰在禮讓方面做得最好？”最后擴(kuò)展一篇《陽貨欲見孔子》，讓學(xué)生看看孔子對(duì)不喜歡的人是如何做到不失禮的。中國早在兩千多年前就如此重禮，學(xué)生對(duì)“禮儀之邦”的理解自然會(huì)更加深刻了。
2、讓學(xué)生自身的感知實(shí)踐和體驗(yàn)來取代過去老師的條分縷析。
語文學(xué)習(xí)活動(dòng)本質(zhì)上來說就是對(duì)言語材料的感受活動(dòng)，學(xué)生個(gè)體的感知活動(dòng)旁人是無法替代的，因此老師課堂上苦口婆心喋喋不休的左分析右分析，理論上來說無疑是徒勞的，明智的做法是把課堂的時(shí)間與空間交給學(xué)生，多創(chuàng)設(shè)感知體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》一課，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)一般總要作人物分析。我把這一環(huán)節(jié)交給學(xué)生，轉(zhuǎn)換成讓學(xué)生推薦演員，讓演員談?wù)勶椦轄T之武、秦穆公、晉文公、鄭伯公應(yīng)把握怎樣的分寸。通過這樣的內(nèi)心體驗(yàn)，學(xué)生自然對(duì)人物個(gè)性有了比老師講析印象更深刻的理解。
再如，魯迅小說《藥》一課，歷來是重點(diǎn)講析課文，要分三課時(shí)進(jìn)行細(xì)致分析。我用一節(jié)課作整體閱讀、把握情節(jié)線索、了解作者生平與歷史背景等；然后從外圍向核心逼進(jìn)，把第二課時(shí)全給學(xué)生，讓學(xué)生以小組為單位，互相協(xié)作，任意確定一個(gè)角度進(jìn)行課題研究，上網(wǎng)尋找資料，制作課件；第三課時(shí)也全給學(xué)生用于課題交流。
3、教師要適時(shí)作研究示范，潛移默化給學(xué)生以鉆研精神的影響或研究方法的指導(dǎo)。
研究課把課堂還給學(xué)生并不意味著老師作用的淡化，只不過對(duì)老師的要求有所轉(zhuǎn)換：老師個(gè)人表現(xiàn)的時(shí)空少了，但指導(dǎo)學(xué)生研究的責(zé)任多了；課內(nèi)要講析的東西少了，課外要儲(chǔ)備的東西多了。尤其是抓住鍥機(jī)教會(huì)學(xué)生做研究，更是對(duì)老師的新要求。
例如，《孔雀東南飛》一課，開篇起句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，一般能知道它是托物起興、渲染氣氛就行，至于為何偏偏“東南”飛、為何恰好“五里”一徘徊，則往往不作深究。如果能介紹廬江郡相關(guān)地理情況，讓學(xué)生弄清焦家東南五里是花山，花山東南五里是劉家，則豁然開朗，后文中寫焦仲卿“自掛東南枝”也就不難理解了。教師此時(shí)的介紹等于是做了一個(gè)窮根究底的研讀示范。
再如《詩經(jīng)·關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”幾句，如果我們據(jù)此聯(lián)系到先秦時(shí)代貴族階層求偶方式，等于做了個(gè)從詩文史籍中研究歷史的示范，學(xué)生就能模仿而從《詩經(jīng)·氓》中研讀出春秋時(shí)期衛(wèi)地民俗民風(fēng)。
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幾個(gè)原則
1、全員性原則。
研究課是一種開放性的課堂，面對(duì)的應(yīng)是全體學(xué)生，教師課堂設(shè)計(jì)要兼顧不同層次的學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生的研究潛能都得到發(fā)揮。也只有全員參與的自主探究課，才是體現(xiàn)了人文關(guān)懷，體現(xiàn)了社會(huì)化與個(gè)性化完美結(jié)合的全新教育。
2、協(xié)作性原則
由于學(xué)生個(gè)體差異，在求知探究過程中，共同協(xié)作完成研究課題，有助于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有助于協(xié)作精神的培養(yǎng)，也能最大限度保證全員參與求知活動(dòng)。此外，也只有協(xié)作進(jìn)行探究，才有可能提高課堂效率，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成課題研究活動(dòng)。
3、活動(dòng)性原則
認(rèn)知本身就是一種活動(dòng)，活動(dòng)能讓人產(chǎn)生興趣，而探究活動(dòng)則擴(kuò)展了學(xué)生多元學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)而更能激發(fā)學(xué)生的好奇心和成就欲望。因此，沒有令人躍躍欲試的活動(dòng)設(shè)計(jì)，就不是真正意義的研究課。課題研究活動(dòng)要盡可能激活學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能調(diào)動(dòng)出學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備�；顒�(dòng)最熱烈的時(shí)候，就是學(xué)生探究興趣最濃、受益最大的時(shí)候。
4、交互性原則
探索求知帶有很大的靈活性，研究課的課堂運(yùn)作、發(fā)展往往難以預(yù)定；而且認(rèn)識(shí)活動(dòng)本來就是一個(gè)需反復(fù)論證、多方研討才能使結(jié)論更合理的過程。學(xué)生的研究結(jié)論是否正確 ，有哪些可取哪些不足，哪些新發(fā)現(xiàn)新問題，有些學(xué)生有了收獲有些還沒感知體驗(yàn)，凡此種種，都需要在信息碰撞中明確，在爭鳴中強(qiáng)化，在交流中受到啟迪借鑒而開竅頓悟。
5、激勵(lì)性原則
探究活動(dòng)本身不是目的，研究課的意義在于日漸積累潛移默化培養(yǎng)起一種積極探索的情感和心理傾向，并在活動(dòng)中掌握一些行之有效的方法，培養(yǎng)獨(dú)立求知的品格和能力，而這一切都來源于課堂的激勵(lì)（不論是老師的還是同學(xué)的），激勵(lì)是強(qiáng)化探究興趣的原動(dòng)力。未來好教師的標(biāo)準(zhǔn)或許未必是知識(shí)淵博的程度，而是因?yàn)樗迷谧钋‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生最恰當(dāng)?shù)募?lì)。
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