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教醒學(xué)生的耳朵——中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)感培養(yǎng)初探
http://www.ruiwen.com 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng) oldwolf 2004-02-22 葉紅珠 內(nèi)容摘要：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)感。語(yǔ)感是言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺(jué)同化。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須注重培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)思維，在習(xí)得、學(xué)得和聯(lián)想、想象的過(guò)程中廣化、強(qiáng)化、敏化和美化學(xué)生的語(yǔ)感圖式，培養(yǎng)學(xué)生一雙警醒的耳朵。 關(guān)鍵詞：中學(xué)；語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)感；培養(yǎng) 一，引子 《紅樓夢(mèng)》： ……正欲回房，剛走到梨香院墻角外，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽(tīng)，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般，都付與斷井殘?jiān)摈煊衤?tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，唱到是“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院……”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味�！毕氘叄趾蠡诓辉摵�，耽誤了聽(tīng)曲子。再聽(tīng)時(shí)，恰唱道：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：“你在幽閨自憐……”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山石子上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。 林黛玉在不經(jīng)意間，從司空見(jiàn)慣的生活場(chǎng)景中，能夠敏銳地聽(tīng)出“戲上也有好文章”，一下子就聽(tīng)得清、聽(tīng)得真、聽(tīng)得透，呈現(xiàn)出異乎眾人的警醒耳朵。“十分感慨纏綿”“越發(fā)如醉如癡”，達(dá)到強(qiáng)烈而豐富的語(yǔ)感效果。 在語(yǔ)文教學(xué)中，如何使學(xué)生具有對(duì)言語(yǔ)作品的警醒的耳朵，從而產(chǎn)生對(duì)言語(yǔ)作品的敏銳感受力，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的語(yǔ)感，就達(dá)到了提高學(xué)生語(yǔ)文能力的目的。 二什么是語(yǔ)感 目前對(duì)語(yǔ)感的定義不下三十種，但從定義內(nèi)核的角度分析可得三大類(lèi)型：（一），感受論，（二），同化論，（三）無(wú)意識(shí)論。 感受論目前在學(xué)界相當(dāng)有分量，很多人提出的語(yǔ)感新定義都是對(duì)這一定義的修飾、限定和補(bǔ)充。 同化論是李海林先生提出來(lái)的，他認(rèn)為，所謂語(yǔ)感，就是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺(jué)同化。 同化理論的意義在于，它揭示了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)主體原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要意義。它強(qiáng)調(diào)。新知識(shí)的獲得主要依賴(lài)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)原有的適當(dāng)成分。言語(yǔ)主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)預(yù)期框架，言語(yǔ)主體實(shí)際上只能感受這個(gè)預(yù)期框架之內(nèi)的東西。與言語(yǔ)主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有任何聯(lián)系，組合不進(jìn)去的言語(yǔ)材料，言語(yǔ)主體即使有言語(yǔ)行為的外在表現(xiàn)，也不可能與言語(yǔ)主體發(fā)生內(nèi)在的信息交流，實(shí)現(xiàn)真正的心理聯(lián)結(jié)，因而也無(wú)從產(chǎn)生語(yǔ)感。 無(wú)意識(shí)論是劉大為先生提出來(lái)的。他認(rèn)為：語(yǔ)言意識(shí)也有反思意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩種活動(dòng)方式，以無(wú)意識(shí)方式活動(dòng)的語(yǔ)言意識(shí)就是語(yǔ)感。 他把無(wú)意識(shí)按覺(jué)察程度分為直覺(jué)意識(shí)、下意識(shí)和潛意識(shí)三種類(lèi)型。他的理論較好地解釋了這樣一個(gè)事實(shí)：絕大多數(shù)能夠準(zhǔn)確、流利、有效地使用母語(yǔ)的人并不能完整地說(shuō)出自己母語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)。只有那些以語(yǔ)言為專(zhuān)業(yè)對(duì)象的人借助于一定的科學(xué)方法才能接近這些知識(shí)，然后通過(guò)教育使受教育者部分地認(rèn)識(shí)了它們。然而必須承認(rèn)，能夠準(zhǔn)確、流利、有效地使用，說(shuō)明使用者已經(jīng)充分掌握了相應(yīng)的語(yǔ)言知識(shí)，這種語(yǔ)言知識(shí)是以潛意識(shí)的方式存在于我們的大腦中。 他還說(shuō)，我們通常都是在對(duì)語(yǔ)言過(guò)程無(wú)所覺(jué)察的情形下使用語(yǔ)言的，不僅意識(shí)不到是使用了哪些策略，也意識(shí)不到是如何選擇詞語(yǔ)和句法規(guī)則的，更意識(shí)不到是如何準(zhǔn)確發(fā)音和清楚書(shū)寫(xiě)的。只是因?yàn)榉e極運(yùn)作的言語(yǔ)行為所造成的話(huà)語(yǔ)和文句恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們的意圖，取得了預(yù)期的效果，我們才能斷定這些話(huà)語(yǔ)和文句是在一定的意識(shí)控制下形成的，這正是下意識(shí)活動(dòng)的明顯特征。 對(duì)已經(jīng)形成的話(huà)語(yǔ)作品，我們很可能覺(jué)得表達(dá)的特別到位或者覺(jué)得一個(gè)語(yǔ)句音韻特別和諧，我們清晰地體驗(yàn)著這樣的感覺(jué)但往往說(shuō)不出為什么會(huì)形成這樣的感覺(jué)，也說(shuō)明我們正處在直覺(jué)意識(shí)中。 三，語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑 在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，究竟如何培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的語(yǔ)感呢？筆者認(rèn)為，目前應(yīng)該主要進(jìn)行下列三方面的工作。 1，重視語(yǔ)言積累，加強(qiáng)語(yǔ)言習(xí)得。 語(yǔ)言學(xué)習(xí)有兩種基本方式，一種是習(xí)得（acquisition），另一種是學(xué)得（learning）。語(yǔ)言習(xí)得，是指主體在自然母語(yǔ)環(huán)境中，通過(guò)接觸大量看似雜亂無(wú)章的言語(yǔ)材料，以一種我們至今還難以解釋清楚的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力抽繹出復(fù)雜的語(yǔ)言規(guī)律并據(jù)此去運(yùn)用語(yǔ)言，尤其是母語(yǔ)的口語(yǔ)學(xué)習(xí)更是如此。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用這種優(yōu)越的母語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生廣泛接觸并積累語(yǔ)言材料，憑借記憶的檢索功能形成直覺(jué)思維，在語(yǔ)言習(xí)得中培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。積累語(yǔ)言材料，理解語(yǔ)言知識(shí)的主要途徑是多聽(tīng)、多閱讀。 聽(tīng)話(huà)具有非常重要的作用�！叭怂@得的知識(shí)，其中60%來(lái)自視覺(jué)，20%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，15%來(lái)自觸覺(jué)，3%來(lái)自嗅覺(jué)，2%來(lái)自味覺(jué)�！雹俾�(tīng)的作用僅次于看，它是汲取知識(shí)，積累口語(yǔ)材料的重要渠道之一。在聽(tīng)話(huà)時(shí)，主體必須在一瞬間利用強(qiáng)化記憶儲(chǔ)存信息并依靠快捷靈敏的直覺(jué)思維活動(dòng)，才能在接收言語(yǔ)聲波的同時(shí)理解語(yǔ)意并評(píng)判話(huà)語(yǔ)。要調(diào)動(dòng)各種手段讓學(xué)生多聽(tīng)、多聽(tīng)普通話(huà)。在對(duì)普通話(huà)語(yǔ)音材料反復(fù)聽(tīng)的實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)逐步將抽繹出來(lái)的母語(yǔ)的口語(yǔ)規(guī)律以知識(shí)的形式內(nèi)化，轉(zhuǎn)換為自己的語(yǔ)感圖式。 廣泛閱讀更是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無(wú)聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面。有的人將閱讀僅僅理解為無(wú)聲默讀，造成語(yǔ)文課堂只能見(jiàn)到學(xué)生埋頭看書(shū)的身影，而聽(tīng)不到瑯瑯讀書(shū)聲。重閱輕讀乃至只閱不讀的片面做法應(yīng)該摒棄，提倡閱讀與誦讀并重。 閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺(jué)思維的有效途徑。主體在進(jìn)行閱讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符號(hào)代碼，而利用直覺(jué)思維密切相關(guān)的預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。跳讀、翻讀、猜讀、倒讀等往往是預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待的外在表現(xiàn)，可以活躍主體的直覺(jué)思維。有了速讀做基礎(chǔ)，廣覽也就好辦了。廣泛瀏覽，轉(zhuǎn)益多師，能拓展閱讀范圍，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富其感知對(duì)象，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，豐厚其語(yǔ)感圖式。 瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意間對(duì)語(yǔ)言那種抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也�！雹� 2，強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，突出語(yǔ)言學(xué)得。 語(yǔ)言學(xué)得是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握語(yǔ)言以形成言語(yǔ)能力的，母語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)學(xué)習(xí)大都采用學(xué)得方式。學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)得中，“不僅接觸經(jīng)過(guò)專(zhuān)家精心選定的話(huà)語(yǔ)材料，而且接觸各種語(yǔ)言知識(shí)，并有各種各樣的實(shí)踐訓(xùn)練�！雹垡虼�，語(yǔ)言學(xué)得與語(yǔ)言訓(xùn)練之間存在者一致性。在語(yǔ)言學(xué)得中必須加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，使學(xué)生通過(guò)科學(xué)規(guī)范的練習(xí)將語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)律內(nèi)化以形成語(yǔ)言直覺(jué)，形成較強(qiáng)的語(yǔ)感。 要讓學(xué)生練，必須有教師的訓(xùn)。但有的人將訓(xùn)簡(jiǎn)單地等同于“講”，于是學(xué)堂變講堂，教師大講特講，一講到底，這種違背訓(xùn)示規(guī)則的“講”，一者表現(xiàn)為逐字逐句的“串講”，二者表現(xiàn)為過(guò)分執(zhí)著于逐層逐段的“講析”�！按v”、“講析”往往是見(jiàn)字不見(jiàn)詞、見(jiàn)詞不見(jiàn)句、見(jiàn)句不見(jiàn)段，見(jiàn)段不見(jiàn)篇，好端端的一篇文章被碎尸萬(wàn)段，忽略學(xué)生對(duì)整體作品的感知與直覺(jué)體悟。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)是知無(wú)不言，言無(wú)不盡，而對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)是知有不言，，言有不盡。知有不言指學(xué)生已懂的不講，與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)的不講，暫時(shí)不需要理解的不講；言有不盡則是點(diǎn)到為止，給想象力騰出自由的場(chǎng)地。這才是講的藝術(shù)，才是真正地將訓(xùn)理解為講。 母語(yǔ)學(xué)得中更主要的是依靠主體的心理因素和對(duì)語(yǔ)言的敏銳的直覺(jué)感受。是使作者與讀者，說(shuō)者與聽(tīng)者通過(guò)語(yǔ)言文字以溝通、構(gòu)筑“同見(jiàn)”，“同感”，形成語(yǔ)感，因而，要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)感受的豐富性與多元性。設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、能發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí)，使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺(jué)思維活動(dòng)為媒介，以培養(yǎng)語(yǔ)感為目的的語(yǔ)言訓(xùn)練。 3，鼓勵(lì)想象聯(lián)想，誘發(fā)審美情感。 言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之意或語(yǔ)外之意的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意，他們的語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極，心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想，對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。 聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺(jué)思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象。 情感是形成想象與聯(lián)想的不可或缺的契機(jī)，也是形成審美鑒賞的重要條件。所以，直覺(jué)思維往往是受主體的情感所支配、所制約。英國(guó)病理學(xué)家貝弗里奇認(rèn)為，有相當(dāng)一部分的思維并無(wú)足夠可靠的知識(shí)作為有效推理的依據(jù)，而須借助審美情感來(lái)進(jìn)行感知、作出判斷。在語(yǔ)感直覺(jué)中，情感往往表現(xiàn)為對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容美和言語(yǔ)形式美兩方面進(jìn)行審美鑒賞所產(chǎn)生的情感共鳴與情感愉悅。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內(nèi)容美與言語(yǔ)形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)是潛滋暗長(zhǎng)的，不容易被覺(jué)察，但卻是啟動(dòng)他們直覺(jué)思維的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，從而形成情感性比較鮮明的良好語(yǔ)感。 四，培養(yǎng)語(yǔ)感的意義。 語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，這種語(yǔ)文能力的心理學(xué)表達(dá)不是別的，就是語(yǔ)感。于是，語(yǔ)文能力目的論就轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感目的論。它的邏輯是這樣的：語(yǔ)文能力是語(yǔ)文教學(xué)的終極目的，語(yǔ)感是語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的核心要素；所以，語(yǔ)感教學(xué)也就成為語(yǔ)文教學(xué)的軸心。王尚文先生指出：“語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的‘綱’，其他都是‘目’；語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的‘綱’，其他都是‘目’。綱舉目張；否則，綱既不舉，目亦難張。”④ 上文已指出，語(yǔ)感可以通過(guò)“習(xí)得”和“學(xué)得”兩種方式獲得。語(yǔ)感教學(xué)并不否定知識(shí)教學(xué)，而是認(rèn)為知識(shí)教學(xué)應(yīng)該為語(yǔ)感培養(yǎng)服務(wù)，語(yǔ)感是知識(shí)教學(xué)目的之所在。事實(shí)上，知識(shí)教學(xué)可以成為語(yǔ)感教學(xué)的第一步，但也只是第一步，如果語(yǔ)文教學(xué)停留在這一步，則是一個(gè)“半截子”的語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)未完成的語(yǔ)文教學(xué)。人們都承認(rèn)語(yǔ)感具有一種綜合性，其實(shí)這種綜合性是通過(guò)語(yǔ)感的凝聚性實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)感通過(guò)言語(yǔ)對(duì)象聯(lián)結(jié)著外部世界，通過(guò)言語(yǔ)主體聯(lián)結(jié)著內(nèi)部世界，把各方面的內(nèi)容凝聚于一體，語(yǔ)感教學(xué)因而成為一種概括性最強(qiáng)的教學(xué)。 語(yǔ)感與人的精神世界關(guān)涉在一起，一方面錘煉學(xué)生的人格有助于學(xué)生的語(yǔ)感的發(fā)展，另一方面錘煉學(xué)生的語(yǔ)感也有助于學(xué)生的人格，對(duì)語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的精神世界的熏陶的成果最終都要體現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)文能力上，也主要是通過(guò)語(yǔ)文的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的精神世界進(jìn)行熏陶的目的。李海林先生指出：“語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)界最近20年來(lái)熱烈討論的一個(gè)話(huà)題。它標(biāo)志著20世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)束，同時(shí)也標(biāo)志著21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)始�！雹� 五，結(jié)語(yǔ)。 《紅樓夢(mèng)》第48回，寫(xiě)道香菱學(xué)詩(shī)，去拜黛玉為師。黛玉收了徒弟后，便開(kāi)始“授課”：“什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)是兩幅對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有奇句，邊平仄虛實(shí)不對(duì)也都使得�！敝v完了。布置作業(yè)：“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩熟透了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李清蓮的七言絕句讀一二百首；肚子里先有這三個(gè)人做了底子，然后再把陶淵明，應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是這樣一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩(shī)翁�！� 香菱自然是個(gè)好學(xué)生，“下課”回來(lái)，“諸事不管，只向燈下一首一首讀起來(lái)。寶釵催她數(shù)次睡覺(jué)，她也不睡。寶釵見(jiàn)她這般苦心，只得隨她去�！辈痪茫憬弧白鳂I(yè)”來(lái)：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的；又似無(wú)理，想去卻是有理有情的�！薄袄蠋煛弊プr(shí)機(jī)啟發(fā)道：“這話(huà)有些意思。”又不久，香菱果然成了一個(gè)很不錯(cuò)的“小詩(shī)翁”。 黛玉在這里成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)感教學(xué)。她也講詩(shī)歌知識(shí)：“不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)是兩幅對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的�！焙�(jiǎn)單扼要。而學(xué)生的“學(xué)得”，即構(gòu)建語(yǔ)感圖式，卻是教學(xué)的重點(diǎn)，具體的構(gòu)建手段是“讀”。教師在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中要不失時(shí)機(jī)地講解、點(diǎn)撥、啟發(fā)，激勵(lì)、評(píng)價(jià)，使學(xué)生的語(yǔ)感圖式能不斷廣化、強(qiáng)化、敏化和美化，這正是教醒學(xué)生的耳朵的典型范例。 注釋?zhuān)? ①閻立欽主編：《語(yǔ)文教育學(xué)引論》，219頁(yè)，高等教育出版社，1990。 ②清#8226;#8226;#8226;#8226;唐彪：《家塾教學(xué)法》，92頁(yè)，華東師大出版社，1992。 ③李宇明：《語(yǔ)感簡(jiǎn)論》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，1996，（2） ④王尚文：《語(yǔ)感：一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993，（3） ⑤李海林：《言語(yǔ)教學(xué)論》，302頁(yè)，上海教育出版社，2000。
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