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教育討論 - 外來(lái)民工子女行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的策略研究
在城市日新月異發(fā)展的時(shí)代，外來(lái)民工的參與和支持起了不可或缺的重要作用。目前，我國(guó)流動(dòng)人口已達(dá) 1．2億，其中適齡兒童少年 200萬(wàn)左右，流動(dòng)適齡兒童入學(xué)率不足85％，適齡少年入學(xué)率僅為20％；仍有100萬(wàn)民工子女“抓在學(xué)校的窗臺(tái)上”或“在學(xué)校的大門口徘徊張望”。外來(lái)民工子女是一群敏感而易受傷害的孩子，長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)分治導(dǎo)致了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、教育差距、文明差距，還有烙在孩子心靈深處的。。理差距和尊嚴(yán)差距。他們象一群候鳥的孩子，隨自己家長(zhǎng)漂泊在不同的城市之間，讀書問(wèn)題是他們童年面臨的最大困難；他們象“沒(méi)有春天的蒲公英”，每天失學(xué)漂泊在城市的邊緣。在全球一體化和改革開放、與時(shí)俱進(jìn)的號(hào)角聲中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育的不均衡性和不公平性等方面的矛盾更力。突出，有句話不是危言：不被城市善待和接納的孩子，長(zhǎng)大后同樣不會(huì)善待自己所在的城市。孩子的教育問(wèn)題不僅是關(guān)系到每個(gè)家庭的大事，也是關(guān)系到國(guó)家與民族命運(yùn)的大事。習(xí)慣會(huì)造就性格，性格會(huì)決定命運(yùn)，對(duì)外來(lái)民工子女行為習(xí)慣養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。一、外來(lái)民工子女教育的困境
困境一：現(xiàn)行的教育體制局限和影響了外來(lái)民工子女的教育。
具體體現(xiàn)在以下方面：
1、長(zhǎng)期形成和執(zhí)行的“地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理”的義務(wù)教育體制局限和影響了外來(lái)民工子女就讀。2、現(xiàn)行戶籍制度與人口流動(dòng)需求不相適應(yīng)、不夠協(xié)調(diào)，致使流出地與流入地責(zé)任不明、履職不力，“流動(dòng)兒童少年就學(xué)以流入地管理為主”的政策較難操作。3、教育公平發(fā)生偏差，部分學(xué)校和教師歧視民工子女學(xué)生，非法無(wú)情地剝奪了民工子女學(xué)生與城市學(xué)生受同等教育和關(guān)愛(ài)的權(quán)利，如民工子女學(xué)生不能參加學(xué)�；虍�(dāng)?shù)馗骷?jí)政府舉辦的各種活動(dòng)，不能參加“三好學(xué)生”評(píng)選，甚至不能參加體育比賽等。
困境二：社會(huì)面對(duì)外來(lái)民工子女教育問(wèn)題還沒(méi)有作好相應(yīng)的準(zhǔn)備。
一方面外來(lái)民工收入低，大部分生活在城市貧困線下，面對(duì)城市學(xué)校尤其是
公辦學(xué)校昂貴的求學(xué)成本，他們心有余而力不足，只能把“望子成龍”的迫切心情無(wú)奈的藏于心間。
另一方面民工子女學(xué)校的辦學(xué)合法化問(wèn)題很難解決，辦學(xué)條件差、師資弱、流動(dòng)性大。能進(jìn)“民工子女學(xué)校”的孩子是幸運(yùn)的，但學(xué)校的容量畢竟是杯水車薪。
困境三：留守子女的教育問(wèn)題突出，苦了孩子，害了下一代。
常年在外打工能攜帶子女到打工地上學(xué)或進(jìn)行身邊教育的人還為數(shù)不多，外
出務(wù)工潮造成農(nóng)村許多孩子短期或長(zhǎng)期失去了直接監(jiān)護(hù)人，形成了諸多事實(shí)上的
“單親”家庭或“隔代教育”現(xiàn)象。留守父親或母親的農(nóng)活相對(duì)而言更多更累，
無(wú)暇顧及孩子的教育；而父母同時(shí)在外打工的子女絕大多數(shù)都是由祖父母照顧，
老人文盲率超過(guò) 85兒 又不懂現(xiàn)代的教育方法，雖然是親（外）孫子女，但畢竟不是子女，管教尺度也難掌握，怕萬(wàn)一有個(gè)什么差錯(cuò)，無(wú)法向孩子的父母交待，所以只好不惜“傾囊”供吃供玩，至于學(xué)習(xí)成績(jī)、心理性格和道德教育等方面的
問(wèn)題就只能聽之任之了。由于祖孫代溝明顯，使得孩子因感情缺失或多或少地出 現(xiàn)自卑、自閉，對(duì)人冷漠、敵視同伴等心理問(wèn)題，再加之長(zhǎng)時(shí)間的嬌生慣養(yǎng)，縱
容、遷就，使得一些孩子養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的惡習(xí)，不僅學(xué)
生成績(jī)明顯受到影響，而且給學(xué)校正常教學(xué)帶來(lái)重壓，好吃懶做、棄學(xué)厭學(xué)現(xiàn)象
屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，在20O個(gè)外出打工者的子女中，45．7％學(xué)生成績(jī)較差，39．3％的學(xué)習(xí)成績(jī)中等偏下，11．5％的學(xué)習(xí)成績(jī)較好，而成績(jī)優(yōu)秀的僅 3．5人 同時(shí)，在一些地方“讀書無(wú)用論” 又開始在一些家長(zhǎng)和學(xué)生中滋生。導(dǎo)致部分孩子變得難以管教，輕者經(jīng)常逃課逃學(xué)，重者偷摸成性，打架斗毆，給社會(huì)秩序造成不良影響。面對(duì)這種現(xiàn)狀，若不加以重視，農(nóng)民綜合素質(zhì)較低的情況還會(huì)一輩接一輩延續(xù)下去，而農(nóng)村落后面貌的改變也會(huì)更加困難。有專家指出，大量農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工的最大成本是犧牲了下一代人的教育。
困境四：外來(lái)民工子女與城市子女在家庭、環(huán)境教育中的多方面差異。
外來(lái)民工的本身素質(zhì)低下，好多人一字不識(shí)，在家庭教育中對(duì)孩子缺乏科學(xué)性和人文性，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)孩子亂罵亂打，使孩子跟父母無(wú)法交流。一般外來(lái)民工子女都居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部，地處邊緣人群，社會(huì)治安不好，孩子們耳德目染的不良行為很多，要讓孩子做到出污泥而不染很難。
困境五：外來(lái)民工子女隨校隨班就讀所帶來(lái)的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
1、外來(lái)民工子女與本地子女平等入學(xué)，將導(dǎo)致外地學(xué)生大量涌入，引發(fā)城市管理的重大難題。
2、義務(wù)教育階段生均經(jīng)費(fèi)本來(lái)就不高，外來(lái)民工人員子女一來(lái)可能要擠占一大部分，造成稀釋，政府非得加大投入不可。
3、由于家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境、生活習(xí)慣的不同，外來(lái)民工人員子女較難融入本地學(xué)生群體之中，將引發(fā)教育中的一系列問(wèn)題。
4、哪所學(xué)校外來(lái)民工人員子女招得多，哪所學(xué)校就將被本地家長(zhǎng)們拋棄，造成生員的巨大波動(dòng)，演變成又一輪擇校風(fēng)。
二、養(yǎng)成教育在未成年人道德建設(shè)中的重要地位
英國(guó)哲學(xué)家弗·培根在《隨筆集》中曾指出：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大力量，它可以主宰人生”。我國(guó)古代教育家孔子曾說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然�！闭f(shuō)的是從小培養(yǎng)怎樣的習(xí)慣，習(xí)大成性，就會(huì)形成怎樣的品性。近代教育家葉圣陶說(shuō)：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中指出：“在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思想的習(xí)慣，將使他從此以后一生都沒(méi)有思想的能力”�？傊�，良好習(xí)慣的緊、形成，是一個(gè)人健康人格和成功人生的基礎(chǔ)。
道德養(yǎng)成教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)受教育者的道德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德。理結(jié)構(gòu)，凝聚為道德品質(zhì)的培養(yǎng)方法。養(yǎng)成教育在未成年人道德建設(shè)中處于極為重要的地位。養(yǎng)成教育是品德積淀的客觀規(guī)律所決定的。道德品質(zhì)的培養(yǎng)是道德意識(shí)和道德行為相互作用的結(jié)果�！梆B(yǎng)”之所以重要，是因?yàn)榱己玫赖铝?xí)慣的培養(yǎng)，會(huì)使日常行為中表現(xiàn)出的“德行”逐漸累積為品德素質(zhì)。一旦習(xí)慣養(yǎng)成，就會(huì)“不慮而行”，自覺(jué)地使自己的行為符合社會(huì)的道德要求。不僅如此，習(xí)慣養(yǎng)成還具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性、長(zhǎng)久性，行為習(xí)慣一旦形成，就成為一種內(nèi)在的自律需要，變?yōu)橐龑?dǎo)和激勵(lì)青少年不斷向善的重要精神動(dòng)力。
三、民工子女行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的策略思考
現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，民工子女良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的研究是現(xiàn)今教育必須面臨急待解決的問(wèn)題。作為一名教育工作者更有刻不容緩的使命感和歷史 賦予我們的責(zé)任感。我認(rèn)為要培養(yǎng)民工子女養(yǎng)成教育問(wèn)題應(yīng)注意以下幾個(gè)原則。
（一）平等性原則一
作為海納百川的大城市，理應(yīng)有開闊的胸襟來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，同一片藍(lán)天下， 讓外來(lái)民工子女和城市孩子一樣享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，盡快融入到城市文化中來(lái)。在九年義務(wù)階段，按“暫住戶口所在地、就近入學(xué)的原則”讓外來(lái)民工子女能與城市里的孩子一起在優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活和健康成長(zhǎng)。同時(shí)，落實(shí)四減七免。政策、擇優(yōu)錄取一定比例的畢業(yè)生到高一級(jí)的公辦學(xué)校就讀并免收借讀費(fèi)等措施積極扶持民工子女讀兒有些有遠(yuǎn)見的城市已經(jīng)這樣做了，但還有
許多城市沒(méi)有這樣。
�。ǘ┲黧w性原則
“一切為了每一位孩子的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心的教育理念。日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，道德養(yǎng)成教育是從根本上提高民工子女道德素質(zhì)的重要途徑，在民工子女身心發(fā)展的最佳時(shí)期，從小抓、抓小事。通過(guò)教育，促進(jìn)民工子女個(gè)性社會(huì)化的發(fā)展，促進(jìn)民工子女自覺(jué)性、獨(dú)立性、自制力等良好個(gè)性品質(zhì)形成，促進(jìn)民工子女的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。主體性是人的全面發(fā)展的根本特征，是人的全面發(fā)展的核心。通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種民工子女主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)或者任務(wù)，有意識(shí)地讓民工子女作為主角，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)和能力，讓民工子女在各種各樣的學(xué)習(xí)和活動(dòng)中形成良好行為習(xí)慣。柔性的他律為主的素質(zhì)養(yǎng)成模式則在習(xí)慣養(yǎng)成中有其特殊的功能。心理學(xué)與文化學(xué)的許多研究都指出：適度的、內(nèi)隱的某種氛圍，因其孕育、營(yíng)造著一種和諧而不刺激、存在卻不張揚(yáng)，具有持久性、柔韌住、滲透性的特點(diǎn)，易于使人在不知不覺(jué)中樂(lè)于接受。因此，通過(guò)感染、熏陶、暗示等方式，可以獲得比灌輸、強(qiáng)制好得多的習(xí)慣養(yǎng)成效果。主動(dòng)性接受的習(xí)慣模式才會(huì)比較迅速地自覺(jué)地形成比較穩(wěn)定的習(xí)慣。個(gè)體如果具備正確、積極的態(tài)度特征，面對(duì)著社會(huì)環(huán)境的對(duì)種刺激時(shí)，這些刺激就會(huì)成為主體意識(shí)中的需求和壓力，就會(huì)激發(fā)起學(xué)習(xí)和維持某種習(xí)慣的主觀意愿，這種意愿有一定的自律性。雖然這種意愿的強(qiáng)度、持久度以及意愿轉(zhuǎn)化為行為的力度受個(gè)人知、情、意特征的制約，但是這種自覺(jué)性和主動(dòng)性更大地決定著習(xí)慣養(yǎng)成的成效。在主動(dòng)性接受的狀態(tài)通過(guò)自律的途徑，個(gè)體才能有效地養(yǎng)成并較長(zhǎng)久地保持某種習(xí)慣。例如學(xué)校的校園文化、學(xué)校的優(yōu)良校風(fēng)、班風(fēng)、教師的高尚的師德和人格扭力等都可以有意無(wú)意地影響孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。
�。ㄈ┛茖W(xué)系統(tǒng)性與實(shí)踐性相結(jié)合的原則
習(xí)慣是一種相對(duì)穩(wěn)定的、自動(dòng)化了的行為。個(gè)體的行為，其生理上的機(jī)制有無(wú)條件性（先天的無(wú)條件反射）和條件性（條件反射）。良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是受后天環(huán)境影響和系統(tǒng)教育的結(jié)果。從某種意義上講，沒(méi)有系統(tǒng)與科學(xué)性地訓(xùn)練，就沒(méi)有良好的行為習(xí)慣。行為訓(xùn)練的有效性不僅依賴于目的制定的科學(xué)性，即符合主體（民工子女）身心發(fā)展的規(guī)律和客體（行為習(xí)慣養(yǎng)成教育）的規(guī)律，以及訓(xùn)練目標(biāo)的明確性，而且還依賴于訓(xùn)練者訓(xùn)練方法的科學(xué)系統(tǒng)性。對(duì)民工子女來(lái) 說(shuō)，有明確目標(biāo)的訓(xùn)練教育對(duì)其形成良好的行為習(xí)慣是顯得尤其必要的。學(xué)校應(yīng)把培養(yǎng)外來(lái)民工子女的良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育作為德育工作的重點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，制定具體和有效的實(shí)施計(jì)劃。俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩就沒(méi)有方圓�！缎W(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》是未成年人的最起碼、最基礎(chǔ)的規(guī)范，學(xué)校由此可以制定學(xué)校管理制度和科學(xué)合理的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，來(lái)約束孩子們的行為，為孩子們建立良好的行為習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)“低起點(diǎn)、小坡度、分階段、分層次”的原則，對(duì)“小學(xué)生日常行為規(guī)范”目標(biāo)分解訓(xùn)導(dǎo)達(dá)成要求，對(duì)行為規(guī)范目標(biāo)進(jìn)行分解，由大化小、由小化細(xì)，形成縱向呈系列、橫向相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)科 學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)目標(biāo)。
橫向上，將日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育分解為五個(gè)方面。（1）生活行為規(guī)范。主要涉及培養(yǎng)飲食起居等方面的良好行為和習(xí)慣，其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是使學(xué)生懂得一些生活常識(shí)，養(yǎng)成良好的生活和衛(wèi)生習(xí)慣。（2）學(xué)習(xí)行為習(xí)慣。主要包括學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)方式、方法等方面的要求，其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的態(tài)度，掌握正確的學(xué)習(xí)方式、方法，提高學(xué)習(xí)效率。（3）勞動(dòng)行為規(guī)范。要求小學(xué)生參加力所能及的勞動(dòng)，形成正確的勞動(dòng)態(tài)度，具備一定的勞動(dòng)能力。（4）交往行為規(guī)范。從待人接物的禮儀、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)生提出要求，其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是使學(xué)生掌握必要的交往規(guī)則，提高其交往能力。（5）社會(huì)行為規(guī)范，即為人處世的態(tài)度和行為方式，主要是從對(duì)人對(duì)事、對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)自然界的態(tài)度和行為方式等方面向?qū)W生提出了要求，其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的處世態(tài)度和行為方式，提高學(xué)生的社會(huì)化水平和社會(huì)適應(yīng)性。
縱向上，將訓(xùn)導(dǎo)模塊分解為一、二、三學(xué)年段訓(xùn)導(dǎo)點(diǎn)，梯度分明，便于訓(xùn)導(dǎo)、評(píng)價(jià)。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，循序漸進(jìn)，分層落實(shí)。如小學(xué)低年級(jí)以密切聯(lián)系兒童生活的游戲?yàn)檩d體，中年級(jí)以主題活動(dòng)為形式，小學(xué)高年級(jí)在主題活動(dòng)中應(yīng)更注意讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)和思考，讓學(xué)生用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)， 用自己的方式去研究社會(huì)
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