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理清范文思路，展示教學(xué)思路
[作者] 邱孟輝
[內(nèi)容]
——《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》的教學(xué)體會(huì)
理清作者的論證思路
吳祖緗先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》是一篇新入選高中語文課本（第五冊(cè)）的文學(xué)評(píng)論，這是一篇文質(zhì)兼美的論文，在結(jié)構(gòu)安排、闡述方式上都有獨(dú)到之處。
要教好這篇課文，要求教師認(rèn)真揣摩教材，理清作者思路，弄清作品都寫了些什么，怎么寫的，這樣，才能準(zhǔn)確地教給學(xué)生文學(xué)鑒賞知識(shí)。
葉圣陶先生說：“看整篇文章，要看明白作者的思路。”（《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》）但思路分析不一定都按范文自然段的先后順序來展開。吳組緗先生這篇文章的論證思路，就可以從它表達(dá)的特點(diǎn)入手，來理清它思維的軌跡。
一、厚積薄發(fā)的藝術(shù)魅力
中國五千年的發(fā)展史，孕育了燦爛的華夏文化，在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，小說作為其中的一股支流，占有相當(dāng)重要的地位。如果要論述中國古代小說的歷史，可以寫成一部洋洋灑灑的巨著。而吳先生這篇文章卻能在有限的篇幅里概括不同時(shí)期的小說發(fā)展成就，足見其匠心和功力。
吳先生把古代小說的發(fā)展概括成五個(gè)里程：源頭（六朝以前）——六朝——唐——宋——明清，猶如在迤邐曲折的文學(xué)長(zhǎng)河中，建立起五個(gè)泊船的碼頭，使得問題豁然開朗。吳先生告訴我們：第一個(gè)碼頭——中國古代小說起源于神話傳說。發(fā)展到第二個(gè)碼頭，即六朝時(shí)志怪志人小說，它們依然文史不分，僅是古代小說的雛形。第三個(gè)碼頭是唐代。唐傳奇的出現(xiàn)，才有了真正意義上的小說。第四個(gè)碼頭說到宋代。宋代的演史小說是小說發(fā)展的倒退，而話本小說和演義小說則標(biāo)志著古代小說走向成熟。第五個(gè)碼頭，即明清時(shí)代文人獨(dú)創(chuàng)的小說。它們是中國古代小說完全成熟的表現(xiàn)，中國古代小說產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義巨著。至此，猶如長(zhǎng)河入海，流程終結(jié)了，中國古代小說整個(gè)發(fā)展軌跡也就清楚地呈現(xiàn)在我們面前了。
理清楚吳先生這一表述思路，可以看出他確實(shí)是達(dá)到了駕輕就熟，以簡(jiǎn)馭繁的境界。中國古代小說發(fā)展史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，作品浩如煙海，有關(guān)小說的文論卷帙浩繁，吳先生從容自如地引證，一以當(dāng)十地舉例，其嫻熟而精確的論證，表現(xiàn)了極其深厚的功力。這就叫做厚積薄發(fā)，深入淺出。
講清吳先生的思路，不僅可以幫助學(xué)生掌握中國古代小說發(fā)展的常識(shí)，而且可以讓他們學(xué)習(xí)到文學(xué)評(píng)論的典范寫法，感受到嚴(yán)謹(jǐn)精確的治學(xué)態(tài)度。
二、縱橫結(jié)合的表現(xiàn)方式
一篇文章的布局，直接關(guān)系到它的表達(dá)效果。吳先生這篇評(píng)論，采取縱橫結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了作者的匠心。吳先生對(duì)我國古代小說的發(fā)展歷程的論述，依時(shí)間順序來寫，從起源講到頂峰，采用的是縱向結(jié)構(gòu)。而在小說的發(fā)展過程中，總結(jié)出的四條規(guī)律，則按事理關(guān)系（邏輯關(guān)系）來展開。這是一種橫向結(jié)構(gòu)。有縱有橫，顯得文章經(jīng)緯交織，嚴(yán)密清晰，對(duì)小說發(fā)展的規(guī)律闡述得既全面又準(zhǔn)確。當(dāng)然，這些規(guī)律的揭示，也可以放到不同的發(fā)展階段去論述，但如果這樣處理，勢(shì)必會(huì)分散發(fā)展史部分的筆墨，顯得蕪雜松散，削弱了表現(xiàn)力。吳先生采取發(fā)展軌跡與內(nèi)在規(guī)律分別論述的寫法，可謂是“花開兩朵，各表一枝”，但兩朵花又開在同一株上，為我們觀賞同一株花提供了兩個(gè)不同的側(cè)面。這樣寫法，使文章內(nèi)容更充實(shí)，脈絡(luò)更清晰。縱向的發(fā)展軌跡和橫向的規(guī)律闡述相互映襯，用墨不多而經(jīng)緯分明，行文簡(jiǎn)約而思路清晰，的確是大家手筆。
展示自己的教學(xué)思路
理清作者的思路，為教師的教學(xué)提供了依據(jù)。而如何深入淺出地將備課的體會(huì)和領(lǐng)悟傳授給學(xué)生，則還需要教師付出一番創(chuàng)造性的勞動(dòng)。教師對(duì)講授的內(nèi)容揣摩透了，只不過是為自己發(fā)揮主導(dǎo)作用探清了方向。我們確立的教學(xué)目標(biāo)，一定要取得學(xué)生這個(gè)主體的認(rèn)同，才能收到預(yù)期的效果。為了讓學(xué)生理解我們的設(shè)想，主動(dòng)配合教學(xué)，我們必須向?qū)W生展示自己的教學(xué)思路，引導(dǎo)學(xué)生沿著這條思路去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。
文學(xué)評(píng)論總沒有小說、散文那么能吸引人。針對(duì)這一情況，我們可以從學(xué)生留有深刻印象的《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》等學(xué)過的課文入手，讓學(xué)生回顧其中的情節(jié)、人物和寫法，回味古代小說妙處。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入角色時(shí)，及時(shí)引導(dǎo)他們從感性認(rèn)識(shí)邁向理性認(rèn)識(shí)。首先，引導(dǎo)學(xué)生分析題目，得出本文論述的是“發(fā)展”和“規(guī)律”兩部分，結(jié)構(gòu)上是并列式。然后從“發(fā)展”和“規(guī)律”的含義入手，讓學(xué)生沿著作者的思路去看問題。我們可以讓學(xué)生找出課文中的時(shí)間標(biāo)志，使他們認(rèn)識(shí)到“發(fā)展”是依時(shí)間順序進(jìn)行的，學(xué)生們即可從吳先生所概括的五個(gè)里程中找出相應(yīng)的特征。而中國古代小說的規(guī)律則是在同一平面展開闡述的，四條規(guī)律之間存在著邏輯的關(guān)系，因而是橫向進(jìn)行論述的。我們還可以啟發(fā)學(xué)生辨識(shí)作者論證的模式，看出作者在論述中國古代小說發(fā)展的各個(gè)階段及其規(guī)律時(shí)，都是開門見山的，即首先提出觀點(diǎn)，再舉例引證，把問題講得深刻而又全面。學(xué)生沿著教師的思路去研讀課文，很快就可以從宏觀上把握全篇了。
學(xué)生能概略地把握全篇內(nèi)容后，他們對(duì)這篇文章的結(jié)構(gòu)、寫法大致了解了。而作為教師，還應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，將學(xué)生的求知欲望引向縱深發(fā)展和橫向擴(kuò)散，以開拓他們的視野，啟迪他們的思維。吳先生采取厚積薄發(fā)的方式，一以當(dāng)十地舉例，極其簡(jiǎn)潔。教師上課時(shí)則可以旁征博引，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與，讓他們開闊眼界，深入了解，印證吳先生論述中的道理。例如對(duì)于小說發(fā)展的第一個(gè)里程——神話的認(rèn)識(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生回憶盤古開天地、女媧補(bǔ)青天、夸父追日、嫦娥奔月等神話傳說，來加強(qiáng)對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的感知。而對(duì)于文史不分的志怪、志人小說的分析，則可以讓學(xué)生回顧干寶的《搜神記》（例如《干將莫邪》）、劉義慶《世說新語》（例如《周處》），讓學(xué)生對(duì)六朝的優(yōu)秀小說加深印象。分析唐傳奇時(shí)，還可以更正課文一處失誤，即《長(zhǎng)恨歌》不是小說而是長(zhǎng)篇敘事詩；可以擴(kuò)展《李娃傳》的內(nèi)容，以體會(huì)情節(jié)曲折的傳奇小說的動(dòng)人之處。還可以聯(lián)系所學(xué)過的《群英會(huì)蔣干中計(jì)》，指出小說憑借藝術(shù)虛構(gòu)，在情節(jié)發(fā)展中刻畫周瑜的足智多謀、蔣干的顢頇愚昧，以加深對(duì)吳先生論述的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟課文闡述的中國古代小說史常識(shí)。這些擴(kuò)展，實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生伸張思維的觸角，提高對(duì)小說的鑒賞能力。
教學(xué)吳組緗先生這篇范文，如果能在理清作者思路的同時(shí)，把自己講授的思路展示給學(xué)生，教學(xué)效果就能達(dá)到一個(gè)新的高度。＊
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