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談制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題
談制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題人文經(jīng)濟(jì)，也稱人本經(jīng)濟(jì)，是指為尊重人的生命及其本體價(jià)值，以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考
一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價(jià)值
�。ㄒ唬┤宋慕�(jīng)濟(jì)的自然屬性
人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個(gè)體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，提倡人性解放、個(gè)性自由、尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會(huì)性表現(xiàn)在追求把國(guó)家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，其追求社會(huì)的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)異化現(xiàn)象，反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)專制主義、官僚主義和教條主義對(duì)人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)。對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問題，針對(duì)馬克思主義所揭示的異化現(xiàn)象，即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅(jiān)持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法，提出通過人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實(shí)問題，深刻地指出金錢不能代替價(jià)值，科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價(jià)值理性。
對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)思想，我國(guó)古代的哲學(xué)家和思想家早有論述�？鬃铀f的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚(yáng)的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學(xué)，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對(duì)“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對(duì)“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想和對(duì)人文經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的自然性的憧憬。
�。ǘ┤宋慕�(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)
人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制分配國(guó)民收入，又要建立保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實(shí)際的行為動(dòng)機(jī)和行為制約，有利于人文精神的建構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)民主，不是由哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、部門或哪個(gè)個(gè)人、國(guó)家所圈定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，而是按市場(chǎng)需要和供求關(guān)系運(yùn)行的。那種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人文精神失落的起因是不合乎事實(shí)的。
人文經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并尋求對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。對(duì)待環(huán)境，人文經(jīng)濟(jì)不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)，而是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)，其核心目標(biāo)是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤(rùn)也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟(jì)不是人治經(jīng)濟(jì)，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、效率和社會(huì)民主、法治、公平并重，追求人與社會(huì)的和諧和共同發(fā)展。
（三）人文經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
人文經(jīng)濟(jì)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的第一要素，其目標(biāo)是建立效率與人性、技術(shù)與人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟(jì)形式。所以，可以預(yù)測(cè)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后人類應(yīng)當(dāng)會(huì)進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，人文經(jīng)濟(jì)才是真正的“新經(jīng)濟(jì)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的仍然是客體知識(shí)的作用，在一定程度上忽視了知識(shí)的主體一人，雖然知識(shí)的載體是人，似乎尊重知識(shí)就是尊重人，但知識(shí)主要是客體化的網(wǎng)絡(luò)、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價(jià)值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟(jì)從人的本體來探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。
人文經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)大大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)。從人類經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展趨勢(shì)來看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)過程，而尊重人性和人文價(jià)值的人文經(jīng)濟(jì)才是未來世界經(jīng)濟(jì)的主流。
�。ㄋ模┤宋慕�(jīng)濟(jì)因勢(shì)利導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義
由于中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，比如片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，致使環(huán)境污染嚴(yán)重、能耗居高不下造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，同時(shí)，一些弱勢(shì)群體的權(quán)利受到嚴(yán)重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國(guó)的基尼系數(shù)為0.16，而到了20世紀(jì)初，我國(guó)的基尼系數(shù)則上升到了0.452。時(shí)至今日，情況未見好轉(zhuǎn)，這種利益結(jié)構(gòu)令人擔(dān)憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會(huì)穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉(zhuǎn)，有可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。
在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央政府及時(shí)提出了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟(jì)就是“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)模式。它強(qiáng)調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會(huì)不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機(jī)的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績(jī)觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責(zé)任感、打造“善治”政府、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)全面建設(shè)小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
應(yīng)該說人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)的參照系，其為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式提供一個(gè)人文化的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟(jì)就應(yīng)逐步成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)增長(zhǎng)模式，特別是在當(dāng)前的形勢(shì)下，應(yīng)該著重處理好以下幾個(gè)問題。（一）摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想
當(dāng)前，我國(guó)一些部門由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴(kuò)大、腐敗、社會(huì)道德水準(zhǔn)下降等嚴(yán)重問題。依據(jù)科學(xué)發(fā)展理論，我國(guó)在解決各項(xiàng)改革、發(fā)展任務(wù)時(shí)，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有首要地位，但它又是社會(huì)整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會(huì)其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進(jìn)行人文調(diào)適。要特別注意因急于求成而造成的經(jīng)濟(jì)失誤，吸取建國(guó)以來幾次因冒進(jìn)而造成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)大挫折的教訓(xùn)，破除經(jīng)濟(jì)建設(shè)中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績(jī)效應(yīng)而產(chǎn)生的危險(xiǎn)行政行為。
（二）當(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的發(fā)表思想
人文經(jīng)濟(jì)追求民本人道、人行解放、個(gè)性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國(guó)，而是強(qiáng)調(diào)以“人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。這就要求我國(guó)發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)必須從國(guó)情出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的需要構(gòu)成威脅，在發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各子系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)和能量互補(bǔ)。要處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，既要確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，更要堅(jiān)持以人為本，因?yàn)槲覀儼l(fā)展生產(chǎn)歸根結(jié)底是服務(wù)于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈瑢?duì)于未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動(dòng)力，而是知識(shí)和人素質(zhì)的提高。
（三）充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素（信仰、態(tài)度、知識(shí)、技術(shù)、文化理念等）的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，意味著人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動(dòng)者素質(zhì)的全面發(fā)展；對(duì)文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，就是把科學(xué)發(fā)展觀真正地落到了實(shí)處。人文經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。如今，以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要組成部分，以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。
�。ㄋ模┲靥幚砗卯�(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題
一是環(huán)境保護(hù)問題。花大力氣處理環(huán)境污染問題，加強(qiáng)環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步推行EDP（綠色GDP）、MDP等指標(biāo)考核體系，重新衡量和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。要進(jìn)一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進(jìn)程的同時(shí)，做好對(duì)農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動(dòng)；做好對(duì)弱勢(shì)群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會(huì)保險(xiǎn)，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國(guó)”。(m.panasonaic.com)三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場(chǎng)行為。這需要重新定位政府在公共福利領(lǐng)域的責(zé)任和作用，大力發(fā)展義務(wù)教育和社會(huì)保障事業(yè)，根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關(guān)懷精神。四是逐步夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的法治和民主基礎(chǔ)。積極加強(qiáng)法制建設(shè)，提高全民法律意識(shí)，不斷推動(dòng)社會(huì)的高度法制化，提倡遵守國(guó)際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)代理念結(jié)合起來，為人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的民主和法治基礎(chǔ)。
�。ㄎ澹╆P(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起
由于高技術(shù)生產(chǎn)力的加速度發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始向后知識(shí)經(jīng)濟(jì)過渡。當(dāng)人們的物質(zhì)生活消費(fèi)得到滿足，并有了較多的閑暇時(shí)間和財(cái)力時(shí)，按照需要層次理論，精神生活消費(fèi)即對(duì)于人文產(chǎn)品的消費(fèi)就成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)高技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的邊際效益呈下降趨勢(shì)，而人文產(chǎn)品和人文附加值的效益呈上升趨勢(shì)時(shí)，人文經(jīng)濟(jì)將逐步取代知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式。正如上文所說的，后知識(shí)經(jīng)濟(jì)是人文經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)將對(duì)價(jià)值觀及工作、生活方式，對(duì)投資方向和經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展政策，對(duì)綜合國(guó)力和人類前途產(chǎn)生深刻和持久的影響。從現(xiàn)在起，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)就應(yīng)開始向人文化過渡。
人文經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代的具體形式包括人文產(chǎn)業(yè)以及（產(chǎn)品和服務(wù)中的）人文附加值兩大領(lǐng)域。人文產(chǎn)業(yè)涉及藝術(shù)、旅游、娛樂、體育、心理咨詢等以精神生活和身心健康為主要對(duì)象的產(chǎn)業(yè)（所涉及的物質(zhì)手段居于從屬地位或價(jià)值比重較�。�。人文附加值涉及工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、飲食、服裝、花卉、建筑、時(shí)尚潮流、民族文化，等等。用管理成本的方法來分析，人文附加值還涉及道德、法制、價(jià)值觀念、企業(yè)文化、歷史文化等等。由人文產(chǎn)業(yè)和人文附加值帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，可以看作是目前社會(huì)中的具體的形式�？梢钥闯鋈宋慕�(jīng)濟(jì)是小風(fēng)險(xiǎn)和資源壟斷經(jīng)濟(jì)，是文化密集型經(jīng)濟(jì)。中國(guó)加入世貿(mào)組織后，高技術(shù)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力難以在近期內(nèi)穩(wěn)操勝券，但中國(guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人文資源，人文經(jīng)濟(jì)在中國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)，將大有可為。
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民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題調(diào)研_[實(shí)習(xí)報(bào)告]08-15