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探討經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值的關(guān)系

時間:2023-02-20 10:10:35 經(jīng)濟(jì)法論文 我要投稿
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探討經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值的關(guān)系

  探討經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值的關(guān)系
  
  朝拜者
  
  一、理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值概念的哲學(xué)剖析
  
 。ㄒ唬├碚摶A(chǔ)的概念
  
  基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本或起點(diǎn),它是各種作用和活動的物質(zhì)性的、實(shí)體性的前提。一般而言,基礎(chǔ)分為客觀基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。客觀基礎(chǔ)是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是本身存在的,包括了社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三方面。理論基礎(chǔ),顧名思義是最基本的理論,是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的主觀基礎(chǔ),是人主觀作用于客觀的產(chǎn)物。理論基礎(chǔ)可以是一個,也可以有多個,如是多個,它們則從不同角度提供依據(jù),并且相互結(jié)合,形成一個中心,支撐這類法律或這門學(xué)科。
  
 。ǘ┬再|(zhì)的概念
  
  性質(zhì)是一個事物在和其他事物的相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的特性,是一個事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。和本質(zhì)不是等同的,性質(zhì)表現(xiàn)在外,本質(zhì)隱藏在內(nèi)。認(rèn)識事物的性質(zhì),是認(rèn)識事物的第一個層次,認(rèn)識事物的本質(zhì),是認(rèn)識事物的第二個層次。
  
  (三)價值的概念
  
  價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義,其存在基礎(chǔ)在于一個事物對另一個事物的有用性。
  
  二、理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值在哲學(xué)上的關(guān)系
  
  對于任何事物而言,都會經(jīng)歷產(chǎn)生、成長、成熟、衰弱和消亡的發(fā)展過程;A(chǔ)決定了事物的產(chǎn)生,因此對事物的研究當(dāng)然得從基礎(chǔ)出發(fā)。根據(jù)馬克思的唯物歷史主義,對事物性質(zhì)的研究,從來都應(yīng)該從該事物產(chǎn)生的歷史中去尋找。而事物客觀存在的固有屬性即性質(zhì)的不同,決定了事物具有不同的滿足主體需要的特性即價值的不同。因此,綜上所述,我們可以得出事物的客觀基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)是研究其性質(zhì)的出發(fā)點(diǎn),事物的不同性質(zhì)決定了事物的不同價值,但對事物理論基礎(chǔ)的抽象和概括又必須借助價值層面進(jìn)行推衍。
  
  三、經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)法的價值之關(guān)系
  
  對于經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)而言,它是經(jīng)濟(jì)法研究的最基本的理論,但對于“理論基礎(chǔ)究竟是何物”這點(diǎn)學(xué)界卻沒有形成共識。筆者認(rèn)為對經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的研究應(yīng)當(dāng)站在經(jīng)濟(jì)法價值的層面進(jìn)行,必須從價值的層面進(jìn)行推衍。
  
  經(jīng)濟(jì)法的價值強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)法對主體需要的滿足,即對社會秩序、社會公平和社會爭議的追求。雖然學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法的價值有眾多的表述,具體包括了漆多俊教授的“社會總體經(jīng)濟(jì)效率和社會實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)公平”、史際春教授的“實(shí)質(zhì)正義、社會效率以及經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一”和邱本教授的“自由、競爭、秩序和調(diào)控”等,但筆者認(rèn)為其具有相當(dāng)程度的一致性,即都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價值在于從社會整體出發(fā),追求的是“社會整體經(jīng)濟(jì)效益”,這一點(diǎn)也為湯黎虹教授所認(rèn)可。
  
  在對價值做出分析的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)進(jìn)行探討。對于這點(diǎn),筆者同意湯黎虹教授提出的法意理論構(gòu)成要件,即對任何部門法理論基礎(chǔ)的研究都不能脫離法意而單獨(dú)進(jìn)行。但同時筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法由于其自身的特點(diǎn),經(jīng)濟(jì)法涉及面廣,實(shí)踐性強(qiáng),其理論基礎(chǔ)具有當(dāng)然的綜合性,這一點(diǎn)是我們不可避免的,經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的理論貫穿其中,通過有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)。但無可置疑的是,經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的理論是其理論基礎(chǔ)最最重要的組成部分。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,由“自由放任主義”導(dǎo)致市場失靈,因此導(dǎo)致其向“國家干預(yù)主義”的過渡,從個人價值的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣w經(jīng)濟(jì)效益的追求,關(guān)注社會總體福利水平,避免個人福利的不當(dāng)追求導(dǎo)致社會整體福利水平的下降,這促使經(jīng)濟(jì)法作為國家干預(yù)調(diào)控之法的產(chǎn)生的具有必要性。在法學(xué)方面,對于理論基礎(chǔ)的研究,應(yīng)當(dāng)從注重法意理論、突出經(jīng)濟(jì)法特征和承認(rèn)其他法的理論基礎(chǔ)為理論之本。法學(xué)理論經(jīng)歷了由“國家本位”向“個人本位”最后再向“社會本位”的過渡,經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)也決定了其對社會本位的追求,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法對弱勢群體的人文關(guān)懷。因此,筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的法學(xué)理論基礎(chǔ)是由其社會性即價值所追求的社會整體經(jīng)濟(jì)效益所決定的,縱然民商法和行政法的理論基礎(chǔ)都或多或少的體現(xiàn)出一定的社會性,但是筆者覺得這與經(jīng)濟(jì)法的社會性是不一樣的,民商法的社會性是在保障私人的利益為前提的,行政法的社會性是以控制行政權(quán)濫用為前提的,而經(jīng)濟(jì)法的社會性是為了保障社會整體的公平為取向的 ,具有純粹的社會性。
  
  通過對經(jīng)濟(jì)法的價值的探討,我們可以得出經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)中兩個最重要的方面——在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的國家干預(yù)和在法學(xué)層面的社會性。
  
  四、經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)法的性質(zhì)之關(guān)系
  
  在討論了經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)之后,對經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)的探討就有所依托。
  
  從經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來看,經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的原因在于自由經(jīng)濟(jì)下,經(jīng)濟(jì)人對個人利益的過度追求,損害了其他社會群體,尤其是弱勢群體的利益,甚至是他們最基本的生存權(quán),市場失靈嚴(yán)重,因此,國家干預(yù)隨之而生。同時為了防止政府失靈的產(chǎn)生,對政府干預(yù)行為進(jìn)行干預(yù)也就顯得必要。這些導(dǎo)致了在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的必然性。由此可見,經(jīng)濟(jì)法既防止市場失靈,又防止政府失靈,但本質(zhì)是為了防止市場失靈,即防止社會整體福利的不當(dāng)喪失,所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面,我們可以得出經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)的社會法屬性。
  
  從經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的法學(xué)層面來看,社會本位理念是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的法哲學(xué)基礎(chǔ),也是其目的所在。從法哲學(xué)角度來看,社會本位理念強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的融合統(tǒng)一性、公私法的交融性、社會整體利益的優(yōu)先性,促使了社會法作為一個新法域的產(chǎn)生。從目的角度來看,經(jīng)濟(jì)法是在于通過宏觀調(diào)控和市場規(guī)制功能,實(shí)現(xiàn)對社會整體利益的維護(hù)。由此,在法學(xué)層面,我們也可以看出經(jīng)濟(jì)法濃厚的社會法屬性。
  
  由上述對經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)的探討,我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面和法學(xué)層面得出經(jīng)濟(jì)法幾乎相同的屬性——濃厚的社會屬性,因此,可以得出經(jīng)濟(jì)法是社會法的結(jié)論。
  
  五、經(jīng)濟(jì)法的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)法的價值之關(guān)系
  
  經(jīng)濟(jì)法的社會法性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)法的社會本位性價值,或者經(jīng)濟(jì)法至少要將其主導(dǎo)價值定為社會本位。在社會法性質(zhì)指引下的社會本位決定了政府進(jìn)行市場干預(yù)的目的——整體經(jīng)濟(jì)效益的追求。但我們不能忽視的是,社會法的性質(zhì)決定了經(jīng)法的價值取向是整個社會的經(jīng)濟(jì)效益,所以對政府干預(yù)行為的確認(rèn)是一方面,但對政府干預(yù)行為的規(guī)制又是一方面。
  
  在對政府干預(yù)行為的確認(rèn)層面上,一方面,社會本位強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)在主體資質(zhì)不一樣的情況下,把他們放在同一條起跑線上,特別是當(dāng)權(quán)利義務(wù)的分配到涉及到他們作為人的基本權(quán)利的時候。這時,國家作為主體就要進(jìn)行必要的介入,從追求形式公平轉(zhuǎn)向追求實(shí)質(zhì)公平,實(shí)現(xiàn)對弱勢群體的關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)社會整體經(jīng)濟(jì)效益。另一方面,社會本位要求對市場進(jìn)行干預(yù),切實(shí)保護(hù)社會公益。市場是一種配置社會資源的機(jī)制,促使這一機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)驅(qū)力是利己主義。而社會本位認(rèn)為應(yīng)當(dāng)理性的看待經(jīng)濟(jì)人對個人利益的追求,要尊重但不能放任,給出了其追求的合理界限——即不得損害社會整體利益,避免個人成本的外化,造成社會整體福利的流失。
  
  在對政府干預(yù)行為的規(guī)制方面,正如湯黎虹教授提出的整體經(jīng)濟(jì)效益的一體性、穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性三個要求,社會本位要求政府在進(jìn)行干預(yù)時必須合理保障國家、區(qū)域、地區(qū)、行業(yè)和個體之間的利益矛盾沖突,不能為了國家利益犧牲其他社會成員的利益,國家利益至上的觀念在一定程度上受到了限制,防止政府借干預(yù)權(quán)之行使來不當(dāng)?shù)墨@取政府權(quán)利。(m.panasonaic.com)相反的,社會本位的導(dǎo)向要求政府干預(yù)時把社會利益放在第一位,把對社會整體經(jīng)濟(jì)效益的追求視為政府干預(yù)的界限。
  
  由此可見,經(jīng)濟(jì)法的性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)法的固有價值,即對整體經(jīng)濟(jì)效益的追求。
  
  六、經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值的關(guān)系總結(jié)
  
  綜上所述,在哲學(xué)層面得出理論基礎(chǔ)、性質(zhì)和價值關(guān)系的基礎(chǔ)上,筆者從經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際角度出發(fā),對這三者在經(jīng)濟(jì)法層面的關(guān)系進(jìn)行了探討。在理論基礎(chǔ)和價值的關(guān)系上,筆者結(jié)合湯教授的“整體經(jīng)濟(jì)效益”的價值說,肯定了價值對理論基礎(chǔ)的推衍作用,在運(yùn)用湯教授提出的法意說和學(xué)說共識下,得出了理論基礎(chǔ)的兩大層面——經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)上的內(nèi)容。在理論基礎(chǔ)和性質(zhì)的關(guān)系上,筆者以理論基礎(chǔ)為依托,得出了經(jīng)濟(jì)法的社會法屬性。在性質(zhì)和價值層面,筆者肯定了性質(zhì)對價值的決定作用,從社會法的社會本質(zhì)屬性層面對確認(rèn)政府干預(yù)和規(guī)范政府干預(yù)進(jìn)行了探討,得出了經(jīng)濟(jì)法具有整體經(jīng)濟(jì)效益的價值。

 

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