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李白詩(shī)歌的意象
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。那么你有真正了解過(guò)詩(shī)歌嗎？下面是小編整理的李白詩(shī)歌的意象，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
李白詩(shī)歌的意象1
摘 要：本文將李白詩(shī)歌里的“月”與體現(xiàn)日本本土美意識(shí)的和歌相比較，梳理日本和歌中月意象的變化歷程，從而理清外來(lái)文化與日本本土文化之間既沖撞又彼此借鑒的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)中日文化文流，增強(qiáng)中日人民之間的相互理解。
關(guān)鍵詞：李白 月 和歌 漢詩(shī)
日本最初的詩(shī)，是在漢語(yǔ)傳入日本后，日本人使用漢字寫(xiě)成的詩(shī)，稱為漢詩(shī)。后來(lái)日本文字產(chǎn)生后，在漢詩(shī)基礎(chǔ)上誕生了用日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的詩(shī)，稱為和歌。因此，和歌與中國(guó)古代文學(xué)，尤其是古典詩(shī)歌有著非常緊密的聯(lián)系。日本作家川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的演講中，引用了道元禪師的和歌“春有花開(kāi)夏鳥(niǎo)鳴，秋日明月冬雪冷”，并將日本文化的特征定位于“雪月花”。由此可以看出，“月”作為代表日本人典型美意識(shí)的一種文化意象在日本文學(xué)方面非常突出。
一、日本和歌中的“月”意象
按照歌集編撰的時(shí)間順序，本文依次梳理從《萬(wàn)葉集》與《古今和歌集》到《和漢朗詠集》的詠月歌中的“月”意象。
1.《萬(wàn)葉集》
《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最老的一部歌集，全書(shū)收錄有4500首和歌。歌集中的詠月歌約有184首，分為兩種，一種為詠嘆等待月亮的待月歌，另一種為寄情于月的寄月歌。
�。�1）待月歌
《萬(wàn)葉集》中之所以有詠嘆等待月亮的和歌，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本實(shí)行的是“妻問(wèn)婚”，夫妻雙方不住在一起，晚上男方來(lái)到女方家里第二天早上離開(kāi)。平日里夫妻相互思念，只有以和歌寄情。有的男方離女方家很遠(yuǎn)，晚上能不能去女方家由天氣決定，有月亮的晚上自然是好天氣，月光也能照路。所以作為去女方家的必備條件之一的月亮，自然成為和歌詠嘆的一個(gè)主題之一。
妹が目の まく欲しけく 夕の 木のれる 月待つごとし
�。à呷酥� 卷十一 戀愛(ài) 2666）
“多想去見(jiàn)那個(gè)姑娘啊，可是天近黃昏，月亮怎么還不出來(lái)呢。期盼月亮早點(diǎn)出來(lái)好讓我早點(diǎn)見(jiàn)到我的姑娘�！边@首待月歌，與其說(shuō)是等待月亮不如說(shuō)是等待戀人。戀人到底來(lái)不來(lái)呢，路上發(fā)生了什么事情呢。通過(guò)待月歌，表達(dá)了作者焦慮、失落的真實(shí)情感。
�。�2）寄月歌
顧名思義，寄月歌是把自己的感情寄托在月亮上以了相思之情。
み空行く 月壯士 夕さら 目には見(jiàn)れど 寄るよしなし
“每天晚上都看著從傍晚時(shí)分就掛在天上的美麗的月亮，想要接近卻是萬(wàn)分困難�！边@首和歌表面上看來(lái)是在詠嘆月亮，但實(shí)際上是把對(duì)心上人的感情寄托在月亮上，將月亮譬喻成心上人。戀人如同月亮一般，想見(jiàn)而不得見(jiàn)�！度f(wàn)葉集》中后期的歌人不再滿足于簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法，開(kāi)始試著把自己的情感寄托在周圍的事物上，在歌人的心目中，月亮、紅葉、鹿鳴等都有了特定的含義。
總的來(lái)說(shuō)，在《萬(wàn)葉集》中的月亮可以說(shuō)就是物理層面上的月球，歌風(fēng)是比較樸素直率的。
2.《古今和歌集》
《古今和歌集》收錄了《萬(wàn)葉集》之后150年間的一千余首和歌，包括37首詠月歌。其中有季節(jié)歌13首（秋歌8首）、戀歌10首、羈旅歌1首，其他的還有13首。
�。�1）季節(jié)歌
夏の夜は まだよひながら あけぬるを のいに つきやどるらむる
�。ㄇ逶罡� 夏?166）
“夏夜稍縱即逝，仿佛剛近黃昏卻都天亮了，月兒都無(wú)暇西沉，如今借宿在哪片云后呢？”感嘆夏夜短暫，就像夏夜看不到月亮一般，人生也是無(wú)常，透出一種淡淡的憂傷。
のまより りくる月の 影みれ 心くしの 秋はきにけり
（み人知ら 秋?184）
“望著林間稀疏的月光，不禁惆悵憂愁的秋天已經(jīng)來(lái)臨了。”描寫(xiě)了秋的凄涼。上述的季節(jié)歌體現(xiàn)了歌人的敏銳的季節(jié)感，歌人通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)景物表達(dá)自己復(fù)雜的心情。歌中不單單有月，月與白云相輝映，表現(xiàn)了平安時(shí)代纖細(xì)優(yōu)美的一種審美情趣。
（2）戀歌
戀歌中經(jīng)常出現(xiàn)月是從《萬(wàn)葉集》就固有的意象，《古今和歌集》的.戀歌中月的出現(xiàn)比例也較高。
有明の つれなくえし 別れより かり きのはなし
�。ㄈ缮裔� 戀?625）
“拂曉將近，曉月無(wú)情，不得不與心愛(ài)的人分離，我心如此凄苦�！边@首歌表達(dá)與情人分別的痛苦。歌中的曉月儼然代表了離別愁苦。戀歌的歌人們常為了表達(dá)孤獨(dú)相思之情，經(jīng)常把月作為一種冷寂的印象呈現(xiàn)在和歌之中。
�。�3）羈旅歌
天の原 ふりさけれ 春日なる 三笠の山に 出でし月か
�。ò脖吨� 旅?406）
“仰頭望浩空，三笠春山月初升，思鄉(xiāng)此時(shí)同�！边b望著天邊一輪明月，不由想起家鄉(xiāng)奈良三笠山上的月亮，此月是彼月嗎？讓人沉浸在對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之中，這里的望月不由讓人聯(lián)想到望鄉(xiāng)�！豆沤窈透杓返脑佋赂柚校赏露监l(xiāng)的和歌只此一首，這和作者阿倍仲麻作為遣唐使來(lái)中國(guó)的經(jīng)歷是分不開(kāi)的，他在中國(guó)不僅學(xué)習(xí)了漢詩(shī)，還和李白等詩(shī)人交往甚密。而在中國(guó)以李白的《靜夜思》為主要代表，把望月和思鄉(xiāng)連在一起一直都是一個(gè)大主題。阿倍仲麻的這首和歌，以和歌的形式詠唱了漢詩(shī)的主題，在中日文學(xué)交流史上占著一個(gè)特殊的地位。
3.《和漢朗詠集》
《和漢朗詠集》是一部代表平安貴族審美意識(shí)的王朝詞華集，收入和歌216首。分為上下兩卷。上卷為四季歌，下卷為風(fēng)、云、山、祝、戀部。詠月歌主要收錄在秋部和戀部中。
（1）四季歌
世にふれ のおふとしは なけれど 月にいくたび ながめしつらむ （具平王 和朗集 秋?260）
“世間萬(wàn)緒，何必沉浸其中，舉頭望月，萬(wàn)愁消�！边@首歌中描寫(xiě)的眺望月亮而忘記憂愁的場(chǎng)面，與之前的歌中月亮的孤愁形象大不相同，表達(dá)了一種明快的心情，這里的月代表了積極向上的力量，給人耳目一新的感覺(jué)。
�。�2）戀歌
《和漢朗詠集》下卷的戀部共12首和歌，詠月歌就有5首，占了戀部的將近半數(shù)�？梢�(jiàn)月和戀愛(ài)之間有很強(qiáng)的羈絆。
今むと いひしかりに 月の 有り明けの月を 待ち出でつるかな
�。ㄋ匦苑ê屠始� 戀?789）
“寫(xiě)信告我馬上就來(lái)，可是長(zhǎng)夜漫漫，曉月升空也不見(jiàn)你的身影�！睉俑柚械脑峦o人孤寂清冷的印
象，廣際的天空中掛著一輪孤零零的明月，這種孤獨(dú)很容易和寂寞的戀人產(chǎn)生共鳴。
�。�3）搗衣歌
搗衣歌屬于上卷“秋”部，是《和漢朗詠集》的一個(gè)新的分類。李白《子夜吳歌》中有“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，這里的搗衣指的是秋來(lái)冬將至，為了趕制征衣，主婦們將洗的衣服放在石砧上捶打去堿質(zhì)�！逗蜐h朗詠集》共收錄有8首搗衣歌，其中5首為詠月歌。
唐衣 うつえきけ 月きよみ まだ寢ぬ人を さらに知るかな
�。ㄖ� 和朗集 秋?351）
“一片清冷月光下，未眠人聽(tīng)著搗衣聲，暗思量。”一般搗衣時(shí)節(jié)已到深秋，月光寒如水，增加了涼涼秋意，月光下邊思念著遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫邊搗衣，一股淡淡哀怨之意隨之而來(lái)。
萬(wàn)葉時(shí)期的美意識(shí)是比較樸素純真的，詠月歌中的月意象也沒(méi)有太多的涵義�！豆沤窈透杓泛汀逗蜐h朗詠集》的平安時(shí)期貴族文化盛行，這時(shí)期的審美也逐漸開(kāi)始追求風(fēng)雅。《萬(wàn)葉集》詠嘆的感情多為直觀、瞬間的，到了平安時(shí)期開(kāi)始有了對(duì)人生及過(guò)去的感慨。平安時(shí)期的月也不單單是照明的手段，有了更豐富的涵義，表面上是在描寫(xiě)月，其實(shí)歌人是把自己的情感寄托在月上，戀歌中的月代表了戀人，四季歌中的月則是表達(dá)歌人悲傷情緒的載體，而羈旅歌中的月則代表了故鄉(xiāng)�！霸鲁蔀樵�(shī)人傾訴和寄托情感的對(duì)象，表現(xiàn)手法含蓄而纖細(xì)。”{1}
二、李白詩(shī)歌中的月意象
“李白的詩(shī)作現(xiàn)存近千首，涉及月亮的共有382首，占38%�！眥2}李白的詠月詩(shī)中的月這一意象總的來(lái)說(shuō)可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
1.對(duì)美好事物、高潔人格的追求
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》），詩(shī)中的“上”和“攬”字表達(dá)了對(duì)理想境界的向往與追求。
“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵�！保ā杜阕迨瀹�(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫(xiě)水中月若青蓮出污泥而不染的高潔本質(zhì)，借水中月比喻正直廉潔的形象。
2.孤獨(dú)與失意的象征
月亮高高懸掛在天上，可望不可即，于是月亮常常成為孤獨(dú)與失意的象征。
“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端”（《長(zhǎng)相思》），在這里以月喻美人，又以美人隱喻皇帝，隱含了詩(shī)人被放逐還山政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。
3.寄托著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)、友人的思念
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），借望月來(lái)寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤苦無(wú)依感。
“日本晁衡辭帝都，征帆一片回蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），很明顯這詩(shī)句中的明月指的是晁衡，寄托著李白對(duì)友人的深深懷念。“明月沉碧�！庇髦戈撕饽绾Ｉ硗�，就如同皓潔的明月沉淪于湛藍(lán)的大海之中，境界幽婉含意深遠(yuǎn)。
三、日本和歌對(duì)李白詩(shī)歌中的“月”的受容
了，例如《古今和歌集》中收錄的阿倍仲麻的那首三笠山月，很容易聯(lián)想到李白的《靜夜思》。阿倍仲麻其實(shí)就是李白詩(shī)《哭晁卿衡》中的晁衡，阿倍仲麻作為遣唐使來(lái)到中國(guó)，和當(dāng)時(shí)眾多文人關(guān)系交好，特別是李白。從他和李白交往的情況看，受李白詩(shī)影響的可能性很大�？梢哉f(shuō)阿倍仲麻的三笠山明月和李白望鄉(xiāng)詩(shī)中的月意象是相通的。
《和漢朗詠集》中收錄的搗衣歌是一個(gè)新的分類，在之前的和歌集中是看不到的。如上文紀(jì)貫之的那首搗衣歌中的月和李白《子夜吳歌》中的月，都代表了對(duì)丈夫的一片思念之情。李白又有《搗衣篇》“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月”，將搗衣與月意象并置一起，表現(xiàn)閨中思婦對(duì)征夫的深切思念和牽掛，把搗衣詩(shī)原本的相思幽怨提升到了更為朦朧凄迷的境界，也增強(qiáng)了詩(shī)歌打動(dòng)人的情感力量�！逗蜐h朗詠集》中的搗衣歌中同樣和月意象聯(lián)系一起，和李白的搗衣詩(shī)有著異曲同工之妙。
古代的日本歌人不斷從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取技巧和意境，同時(shí)又突出自身的特征，才形成了現(xiàn)如今的和歌�？梢哉f(shuō)，和歌是日本民族本土的審美意識(shí)同所引進(jìn)的中華文化融合的產(chǎn)物。
{2} 謝宜伶：《探究李白詩(shī)歌中的“月亮”意象》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》20xx年第8期，第47頁(yè)。
{4} 公元710 ―784年間為日本的奈良時(shí)代。
基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心課題（LB12-08）成果之一;課題名稱：李白詩(shī)歌中的“月”意象對(duì)日本和歌的影響。
李白詩(shī)歌的意象2
李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)。
唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。可以說(shuō)，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。
從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱贊。
一、詩(shī)歌意象及其作用
(一)什么是意象
意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中�，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。
(二)詩(shī)歌意象的特征
我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。
二、李白詩(shī)歌意象探析
(一)李白詩(shī)歌意象的分類
李白詩(shī)歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間�！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。動(dòng)物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”另外“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的.詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月�！彪m然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫(xiě)到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫(xiě)出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫(xiě)照。
(二)李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)
在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。
首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫(xiě)到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。 其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。
第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。
(三)李白詩(shī)歌中典型意象的分析
李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛(ài)，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。
1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿;水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說(shuō)明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě)，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過(guò)中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。
2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見(jiàn)他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開(kāi)化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博大胸懷�！皠Α边@一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。
三、結(jié)語(yǔ)
詩(shī)歌意象是詩(shī)歌的基本構(gòu)成要素，可以說(shuō)，詩(shī)歌中的意象是詩(shī)歌的靈魂和生命。我國(guó)古代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中不斷尋找客觀事物作為自己詩(shī)歌中的意象，并且通過(guò)不斷建構(gòu)意象的語(yǔ)言使自己的詩(shī)歌具有更加深厚的情感，從而使其主觀情感能夠生動(dòng)、形象地通過(guò)自己的詩(shī)句表達(dá)出來(lái)。因此，研究詩(shī)歌意象對(duì)于研究我國(guó)古代詩(shī)歌而言具有十分重要的意義與作用。李白是盛唐時(shí)期以及整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期最著名的浪漫主義詩(shī)人之一，對(duì)其詩(shī)歌意象的研究尤其能夠幫助我們更加深刻地剖析其詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)，并更好地理解其詩(shī)歌蘊(yùn)含的深層情感。
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