[精品]茶文化作文

　　在學習、工作或生活中，大家都寫過作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的茶文化作文，歡迎閱讀與收藏。

茶文化作文1

　　茶之于中國，就如同紅酒之于法國，啤酒之于德國，茶是中國博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國文化的一種傳承。

　　茶伴隨中國的歷史篇章緩緩展開，中國茶史可上溯至傳說中的神農(nóng)嘗百草，當時茶被作為一味藥，治療各種疑難雜癥。到西漢時，茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣，王褒《童約》中記載了“武陽買茶”的境況。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風，貢茶的出現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達。

　　羽撰《茶經(jīng)》三卷，闡述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲等林林總總，成為世界上第一部茶葉著作。到了宋代，宮廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗為雅，進一步推動了飲茶之風的蔓延。宋朝宰相蔡襄著有《茶錄》，宋徽宗趙佶撰有《大觀茶論》，茶成為舉國之飲。明清時期茶葉制作技術(shù)進一步發(fā)展，“作罷龍鳳團”使散茶的生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大，蒸青的制茶方法改為炒青。同時也推動了其他茶類的發(fā)展。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮而繁榮。

　　茶與宗教的關(guān)系歷來也相當密切，不難發(fā)現(xiàn)，很多名優(yōu)茶都與宗教有一段淵源，很多茶最早也是由僧人所種植打理。道教最早將茶作為得道成仙的重要輔助手段，視茶為長生不老的靈丹仙草。佛家也偏愛茶，認為飲茶能夠“破睡”，幫助坐禪修行，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故歷古有“茶中有禪、茶禪一味”之說。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一點都不為過。

　　茶也影響了各族人民乃至外國的文化及傳統(tǒng)。從廣東人的早茶到北方人的.大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英國的英式下午茶。千年來，茶文化傳播到世界各國，與各地文化相融合，開枝散葉，浸潤到生活的點點滴滴，形成了具有各國特色、形式豐富的全球茶文化。

　　中華上下五千年文明史，經(jīng)歷了幾朝歷代的更迭。與其同壽的茶，用自己獨特的方式，記錄著中國的一山一水，一草一木。一葉嘉木承載著五千年的歲月，蘊藏了五千年的文化基因。在任何時候，喝上一杯茶，都仿佛能穿越時空，尋到歷史的痕跡，感受到中華文明的氣息。茶，是當之無愧的中國文化名片。

　　在高度信息化的今天，如何打造和傳播這張文化名片，是我們當代茶人肩上的責任。要讓承載中華文明的茶傳播到世界的每一個角落，就必先把茶注入每一個國人的血脈，代代相承。國民教育是傳承文化的主要方式，國學則是中國傳統(tǒng)文化的精華。茶學作為國學及中國傳統(tǒng)文化中的重要分支，可以與國學及傳統(tǒng)教育相互捆綁。

　　“和敬清寂”是日本對唐宋時期習得的中國茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國茶人中尋得芳跡；中國千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長河中消失殆盡。此時，急需國民更多關(guān)注茶學，研習茶文化，增進傳播及教育，以保留、保護、復興先人給予的茶文化瑰寶。

　　永恒都是經(jīng)典的，而要做到經(jīng)典必先在當下時代成為風尚與流行。讓茶在時下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。如何把茶做得時尚，被更多年輕人所喜愛和接受，是今日茶葉傳承之路上需要面對的最棘手的問題。

　　今天的90后、00后們將是未來二三十年茶學傳播的主力軍，要讓他們接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，給茶換上新潮的衣裝�？v觀歷史，五千年來茶的形式也并非一成不變。在唐代茶流行煮著喝，宋代流行點茶法，明清流行沖泡飲用。而到了今天或者未來的50年到100年中，茶會是以怎樣一種方式流行著呢？

　　也許這正是我們現(xiàn)在需要思考的問題。中華民族是智慧而又勤勞的民族，也是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的民族。有十三億雙手就會創(chuàng)造出十三億個奇跡，有十三億張口就會講述十三億次傳奇。茶，這一葉承載中華五千年智慧的文化方舟，隨著中國這一東方睡獅的覺醒，將拉起昨日的鐵錨、揚起萬眾一心的風帆，駛離歷史的港灣，遠航未來的彼岸。向世界發(fā)出一張中國的文化名片！

茶文化作文2

　　4700年前，只是一個尋常的午后，田埂間升起裊裊白煙，不知是偶然，亦或是必然，茶樹上一片初長成的茶葉，落入滾沸的水中，平淡的沸湯中便多了一抹不曾有過的醇香，這縷清香一飄便飄了幾千年。

　　在古老東方國度的神秘土地上，奔騰的黃河水貫通東西，延伸南北，以它獨特的水系滋潤了這個國度，也孕育出良多瑤花琪草，而這來自于古中國的茶葉也在這沃壤中以不同的秉性存在著。在那重巖間，有這樣一種傲視群山的茶葉，因其濃郁的香氣，光艷的色澤，美名曰：大紅袍。在那西湖側(cè)岸，白煙氤氳中，又一種味甘、形美、色翠、香郁的茶葉在含笑，“院外風荷西子笑，明前龍井女兒紅”說的就是它了。此茶因產(chǎn)于龍井，名曰：龍井茶。“洞庭湖中洞庭山，宛如青螺明鏡間。”山林中又一群隱翠的茶葉在歡語，因制成茶后形似青螺，故名曰：碧螺春......

　　這每一種茶葉都有一個唯美的名字，單只是把它們列出來，便是一首極有意境的長詩，或許這便是古中國人民對茶的熱愛的體現(xiàn)吧。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解。”—————《茶經(jīng)》。關(guān)于陸羽的記載之真實性，我們已難以查證，不過把茶葉描繪成靈丹妙藥，這倒也可視作一種對茶的瘋狂熱愛吧�！芭氩璞M具，武陽買茶�！薄�————《僮約》，這大抵是飲茶習俗的最早記錄了。這前一句講的是人們以烹煮茶葉所得茶湯作為飲品，而這后一句便說出茶葉作為重要商品進行交換，我們必須承認，正是這一枚枚茶葉，豐富了古中國人民的生活，也促進了經(jīng)濟大繁榮。

　　若只是以經(jīng)濟價值來衡量茶葉的價值，未免玷污了茶葉。在唐代，飲茶之風盛行，繼《茶經(jīng)》之后，《茶述》《茶酒論》《煎茶水記》《采茶記》等書相繼問世，從此文壇間便彌留著一股揮之不去的醇香。文人墨客也頗愛以茶為意境作詩。白居易有詩《琵琶行》：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去�！痹�稹亦著有《一字至七字詩·茶》，讀起來也頗有意味。在這大唐盛世中，茶葉終于撕下商物的標簽，滲入到精神文化領(lǐng)域，作為一種精神載體，活躍在竹簡與絹帛中。

　　因為歷史的必然性，這些內(nèi)涵豐富的茶葉逐漸形成了她獨特的.文化————茶文化。單只是種茶，吃茶是不夠體現(xiàn)茶文化的。陸羽十分重視茶的精神享受與道德規(guī)范，他提出了精行儉德的茶道精神，十分講究飲茶用具及環(huán)境，試想一下，在一個慵懶的午后，園林中是以原木搭成的茶亭，周圍綠植倦思，這時泡上一壺濃茶，遙想神農(nóng)當年，也不過這般愜意。細啜慢飲間，體會到的是身心上的雙重享受，同時茶道精神更兼以儒、道、佛學思想，符合“清凈恬淡”的東方哲學思想，亦符合“內(nèi)省修行”的佛家，道家，儒家思想。人們可以通過沏茶，賞茶與品茶，來修煉身心。

　　茶道文化的另一體現(xiàn)，便是“奉茶之道”，古中國時期便有貢茶體制。那需要在每年驚蟄前后，日出之前，露水還未消隕之際，從最珍貴的茶樹—————“白葉茶”上摘取最新鮮的一兩片嫩葉，再制成茶餅，抹上膏油，才能上供。當時只有皇帝，貴族才能享用，足可見當時人們對茶葉的迷戀之瘋狂。當下茶葉也已是尋常百姓都能夠品嘗的飲品，但那“奉茶之道”仍然長存�？椭�，主人便要以新鮮沸水沖泡上一杯迎合客人口味的茶。俗語云“酒滿茶半”，茶水萬不能滿杯，七成滿便足夠。客人飲去茶水，杯中茶湯不及半數(shù)時，便要添水了，既保證了茶水的溫度，又保持了茶湯的濃度。但這只是“奉茶之道”最基礎(chǔ)的禮節(jié)。若是在地道茶館中討杯茶喝，那時才會知道這一盅茶里邊大有乾坤。

　　光陰流年下茶也派生出眾多類別：花茶，果茶，奶茶......醇香的茶葉里兌上膩膩的果醬，奶精，喝久了總覺得有些不自在。樸實無華的茶葉滋味全被掩蓋住，與其說是奶茶，不如說是風味牛奶。舌尖觸碰久了這些味道，也難免有些麻木，渴望著一些自然而真實的滋味。

　　要想尋一杯正宗清茶，還得走進巷道胡同口里邊兒，找個小茶館，再討杯茶飲。翻開蓋碗兒時，看著一碗茶湯，嗅著那千年以前的醇香，細細啜一口微苦的茶水，仿佛跨越千年與神農(nóng)對話，與陸羽長談，再尋一片茶葉中的道義。

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