2023年鬼谷子的語錄39條

　　牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。下面是小編為大家推薦的鬼谷子的語錄39條,大家快來看看吧。

1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

2、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

4、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

5、故計國事者，則當審量權(quán)；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。

6、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸�；蜿幓蜿�，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

7、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。

8、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

9、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

10、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

11、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

12、凡趨合倍反，計有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

13、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

14、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

15、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

16、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。

17、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

18、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

19、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

20、為強者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

21、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

22、故去之者從之，從之者乘之。

23、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

24、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

25、"不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開。"故圣人立事，以此先知而揵萬物。

26、審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。出處：鬼谷子

27、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

28、以陽而動，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽，施以力也。

29、所處環(huán)境是命，所逢機遇是運。

30、無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。出處：鬼谷子大全集

31、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要 …

32、機心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。

33、捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習口舌之學，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時應(yīng)該張口，何時應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時如何張口，應(yīng)該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。

34、天下分合，可有兩種，一是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。

35、任何學問都有術(shù)道之分。就兵學而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。

36、常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。

37、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結(jié)以財物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。

38、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，"知道"二字，甚了不起。

39、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

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