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有關(guān)素材積累作文錦集9篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑魑氖菑膬�(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的素材積累作文10篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
素材積累作文 篇1
在紅塵滾滾中遇到她，在時光漫漫中告別她。漫長的歲月里，她能帶給我想不到的驚喜與無盡的歡樂。每每憶起時，嘴角總會浮起一絲不易察覺的笑。
夜色不經(jīng)意間籠罩了天空，當(dāng)最后的一縷陽光悄然而逝，心中的歡樂仿佛要溢出，沒有一幅畫能描繪我此時的快樂，沒有一個詞能形容我此時的心情!今夜注定了不尋常，因為有一位時光的匆匆過客將經(jīng)過此地方。夜色漸漸深了，那位“過客”也即將到來。我靜靜地望著夜空，心中更加激動。
啊!流星!漫天劃過的`星星顯出了她獨有的美麗，豈是一個“美”字所能形容?我閉上眼，雙手合攏，默默許愿。望著空中快速劃過的流星，我的腦海中什么也沒有浮現(xiàn)，只想把這美麗的畫面存入心底，將它保留到永遠。
多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝，留下了束束珍珠般的光澤，它們就仿佛是一個個擁有絕色容顏的精靈，匆匆飛過夜空，照亮了這夜。點點的光芒將幽深的夜點綴地?zé)o比絢爛。但卻太短暫了，可那抹驚艷的感覺卻一直存留在心頭，不可計數(shù)的顆顆流星從夜空中劃過，那種場面若非親眼見過的人，尋常人是無法想象的畫面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星，雖面上波瀾不驚，但那握緊的拳頭卻泄露了我此時的心情。越來越少了，越來越少了。我卻無法挽回那一瞬的美，任由它像黃沙一般從掌心流逝。
直至最后一顆流星飛逝，我心中悵然若失，仿佛有什么東西失去似的，那時我只以為是流星消失給我?guī)淼母杏X。今天，我才明白，逝去的不僅僅是流星，還有我那宛如流星般的童年。
素材積累作文 篇2
[文題]
狼常到一個牧場去叼羊。牧場主用了整整一令冬季，請獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過了不久，羊群開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還女襲場主又請來醫(yī)生對羊群進行防疫治病。但不知為何，羊病還是不斷發(fā)生。沒辦法，他只好請專家來會診。專家的結(jié)論卻是去請幾只狼來。原來狼的存在，對羊群有著天然的優(yōu)生優(yōu)育作用，狼的騷擾，使羊群驚悸奔跑。羊群因之格外健壯，老弱病殘?zhí)钊肜强�，疫病源也就不�?fù)存在了。在生物鏈中，狼是羊的天敵，沒有了狼這個對手，羊群就面臨災(zāi)難;在人類社會中，也許有了對手便有了活力。
請以“尋找對手”為題，寫一篇文章。(60分)
要求：①文意自定;②除詩歌外，文體自定;③不少于800字③不得抄襲和套作。
尋找對手
在生活中充滿競爭，不管是森林里的動物，職場上的員工。還是學(xué)校里的學(xué)生，每天都在你追我趕，擔(dān)心別人追上，這就是構(gòu)成社會的基本要素——競爭。正是因為競爭的存在，整個社會才會往前發(fā)展，所以我們需要尋找對手。(修改后，文從字順，并能開門見山，讓中心論點一目了然。)
對手是我們不斷追逐并想超越的對象，他們能促使我們激發(fā)潛能，讓我們變得更強，從而不斷超越自己。費德勒是網(wǎng)球界的王者，技術(shù)全面穩(wěn)定，舉止溫文有禮，他擁有ATP單打世界排名第一連續(xù)周數(shù)最長——237周的紀(jì)錄。而他的對手納達爾也戰(zhàn)績驕人，世界第二在位時間達創(chuàng)歷史紀(jì)錄的160周。無疑，他們就“男子網(wǎng)球最偉大的一對對手”。
有人說費德勒老了，不再是那個昔日的“費天王”，但是我們看到的是費德勒依然活躍在場上，并和納達爾多次會師決賽。他們之間的對戰(zhàn)創(chuàng)下無數(shù)精彩，亦產(chǎn)生許多神話紀(jì)錄。近幾年，盡管費德勒輸?shù)膱龃紊远嘁恍�，但我們看不到他有絲毫的懈怠。因為有納達爾這樣的對手存在。他才能不斷激勵自己，他才會不斷超越自己，和他的`對手一起給我們帶來無數(shù)精彩的對決。這就是對手，我們追逐并想超越的對象，他給我們帶來巨大的催化作用。讓我們找到內(nèi)心那個大的自己，實現(xiàn)了自我的超越。(這兩段選擇了新的事實論據(jù)，加強了對論據(jù)的闡述分析，深挖其中的內(nèi)涵，不僅充實了文章的內(nèi)容，而且有力地論證了分論點。)
而沒有對手的存在，會讓自己放松警惕，滿足于獨占鰲頭的快感，最后反而被對手超越。微軟作為電腦界的巨頭，在十幾年前憑借與英特爾合作生產(chǎn)的模式占據(jù)整個市場，并利用自己掌握的專利技術(shù)壟斷市場，讓對手無法順利成長。但微軟總以為自己是天下第一，缺少了憂患意識，放慢了前進的腳步。之后蘋果出現(xiàn)了，蘋果用其獨特的營銷模式以及不拘一格的產(chǎn)品開發(fā)理念迅速贏得了市場。最近幾年，蘋果的產(chǎn)品幾乎橫掃全球，而微軟的市場份額被谷歌、蘋果這樣的公司大塊大塊地吃掉，微軟已不再是昔日的那個王者了。
從中我們不難發(fā)現(xiàn)對手對于自己的重要性。只有對手才能讓我們增強憂患意識，永不懈怠，進取不止;只有對手才能逼使我們樹立遠大目標(biāo)，忍辱負重，勇往直前。(這兩段對原來的事實論據(jù)加以闡述分析，挖掘出論據(jù)與論點一致的本質(zhì)內(nèi)涵;同時錘煉字句，讓文章的語言有了亮色，增加發(fā)展等級的得分。)
奧斯特洛夫斯基說過：“鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬。”我們正是那塊等待磨煉的鐵，而對手則是我們等待的烈火與冰水。因此，我們要善于尋找對手，尋找那些遠遠強于自己的對手，以此來激勵自己、逼迫自己、磨煉自己，只有這樣，我們才能不斷地增強實力，超越自己，戰(zhàn)勝對手，贏得未來。(這一段增加名人名言、對偶句與四字句。使文句有表現(xiàn)力，增強了氣勢和韻律感，結(jié)尾處強勁有加。這樣的修改會在發(fā)展等級“有文采”項上增分。)
素材積累作文 篇3
關(guān)于感情
人總是說，在愛情里沒有誰對誰錯，可真的是這樣嗎？不盡然吧。若是沒有對錯，又何以會有原本相愛至深的戀人最后成了陌路？難道只是因為時間久了，激情沒了，感情淡了嗎？不盡然。感情為何會變淡？那是因為我們不懂如何呵護。感情就像是水晶，雖然美好，卻也易碎。若是不懂小心呵護，最后只能破碎，讓原本相愛的我們分道揚鑣。生活的本色是平淡的，不管當(dāng)初熱戀時，我們?nèi)绾蔚募で榕炫�，可最后，依然要歸于平靜。沒有能夠長久維持激情的愛情。
可是，在慢慢趨于平淡后，我們不再像熱戀時，給予對方的愛相應(yīng)的回應(yīng)，我們習(xí)慣了索取，享受對方的愛情，于是愛變成了單向行駛。終有一天，付出的那方也放棄了，許是累了，許是倦了。于是，我們開始抱怨對方變了，于是我們開始了猜測，懷疑，然后爭吵，僅存的感情在爭吵中慢慢消耗殆盡，于是我們分手了。我們能說，我們在在這場單向行駛的感情里沒有錯嗎？有！若是我們當(dāng)初能夠回應(yīng)給對方相同的愛，也不至于最終變成了陌路，不是嗎？
當(dāng)然，在感情趨于平淡后，我們也許回應(yīng)了彼此的愛意，可為何還是成了陌路？因為在平淡后，我們開始彼此熟悉了對方，甚至比熟悉自己還熟悉，于是，我們看到了對方的種種缺點，將缺點放大。慢慢的，我們就容忍不了這些缺點，然后我們開始了永無止境的爭吵。于是，在日復(fù)一日的爭吵中，隔閡大了，心遠了，愛情沒了。于是，我們越走越遠，最后變成了路人甲乙。在這場愛情里，不是誰變了，而是，是我們的心態(tài)變了，或者說是們不懂如何去守護。其實，那些缺點是一直存在的，也許在熱戀時還是我們彼此吸引對方的亮點，可為何在熱戀時我們的喜歡，到了后來，就變成了我們的'厭惡？因為在平淡的生活中，我們只考慮了自己的感受，過多的在乎了自己。我們不曾想過，其實我們自身也有許多的缺點是對方不能容忍的。如果我們能夠在一開始就用正確的心態(tài)來面對彼此，用心的呵護這份感情，那么我們也不會成為路人甲乙。
感情是一種相互的東西，我們索取的同時，也要適時的付出，這樣的感情才會久遠。不論是愛情，親情，還是友情，都一樣。在愛情里，我們過于的自我，而忽略了對方，那么，最終我們會分手。在親情里，我們?nèi)羰侵欢魅《换貓螅词褂H情依然在，也只會慢慢變得淡薄。在友情里，若是我們只接受不回贈，那么朋友將不再是朋友。
說了這么多，只是想告訴大家，任何感情都是相互的，都需要用心呵護的。只有我們小心呵護了這份感情，我們才能夠有長久的愛情，濃厚的親情，深厚的友情。
更想說的是，我們更要小心呵護父母的愛，不要總以為父母的愛是無盡的，我們可以盡情的揮霍的。不是的！父母也需要我們的愛，他們把他們所有的愛給予了我們，如果我們不能回以我們的愛，即使他們什么都不說，可是他們的心會痛的！所以，千萬別讓天下最愛我們的人心痛，即使我們不在他們身邊，即使我們和他們相隔千萬里，記住，也要將我們的愛傳遞給他們。哪怕只是一個電話，一句輕聲的問候！
素材積累作文 篇4
高二升高三的同學(xué)即將面對高考，那如何來對待高三的語文學(xué)習(xí)呢？有的同學(xué)會說：“高三語文學(xué)習(xí)就是以復(fù)習(xí)、練習(xí)、考試為主�！逼鋵嵅蝗�，語文學(xué)習(xí)強調(diào)“積累”，高三的考前積累也是非常重要的 高中學(xué)習(xí)方法，往往對于語文高考、尤其是高考寫作起到潛移默化、事半功倍的良好效果。那么如何來積累呢？這里我就向大家提出幾條建議：
多閱讀一些文史哲類書籍
在高三的學(xué)習(xí)中仍然應(yīng)該留出一部分時間來閱讀一些文史哲類的書籍。這樣既有助于放松自己的心情，又有助于語文能力的提高。例如：古文就可以閱讀《史記》、《古文觀止》、《歷代經(jīng)典山水游記》等，每天一篇不僅是對文學(xué)底蘊的積累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的高考古文題就是出自這些書籍。也可以閱讀一些古典詩歌與現(xiàn)代詩歌如：李白、杜甫的詩篇、舒婷、海子的詩集等，以詩歌來加強自己語言的凝練性與寫作的想象力。更可以閱讀一些哲學(xué)類的書籍，加強自己對世界的理性思考。
多欣賞一些經(jīng)典中外名曲
課余時間，調(diào)節(jié)心理不妨聽一聽經(jīng)典名曲。從貝多芬到莫扎特，從《高山流水》到《二泉映月》，從西方到東方，從古典到現(xiàn)代，無疑是一種美的享受，更是一種文化的積累。今年的高考作文題就談到了現(xiàn)代文化對高中學(xué)生的.影響，如果平時沒有任何積累、任何思考的話，如何來寫這篇作文呢？廣而言之，音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建筑、書法、篆刻等都是陶冶情操的藝術(shù)，能使自己在其中徜徉、快速升華，以便漸漸促使自己具有感悟人生、體會審美、闡發(fā)理念的本領(lǐng)！
多理解一些課內(nèi)有名篇目
其實，我們很多學(xué)生往往不重視課內(nèi)的作品，在高三的學(xué)習(xí)中把其扔在一邊。殊不知，對于課內(nèi)的作品，尤其是經(jīng)典的作品，再欣賞一下、回顧一下，是非常有利于語文學(xué)習(xí)的。因為這是對知識的反復(fù)記憶，對于積累來說便是更為深刻、對于運用來說更游刃有余。一些課本中作家精辟的語言、一些名人的有趣的例子，完全可以作為寫作的生動的材料，而不必辛苦的另尋他徑。
素材積累作文 篇5
如若，數(shù)到一千
如果我無法找到你，我會站在最顯眼的地方讓你看到。
有一次她等久了朝他發(fā)脾氣：“我都數(shù)到九百九十九了，你才來！下次要是讓我數(shù)到一千我就再也不理你！”？結(jié)果又一次，他被系里臨時抓去開會，冗長的會議終于完了后他跑去，她居然還在，這次她等的脾氣都沒了，只是委委屈屈地看著他說：“以琛，我都數(shù)了好幾個九百九十九了。”？而這七年來，他又多少次數(shù)到九百九十九？
不是沒想過放棄，只是始終沒辦法數(shù)到一千。
我沒看過這本書，上面的話是偶然從一博友空間看到的，？想把它放到QQ心情上，可系統(tǒng)說字數(shù)超過了五十五個字，盯著那個提示許久，然后關(guān)了QQ。轉(zhuǎn)頭看到陽臺外的天，很藍，像高中傍晚放學(xué)時，一抬頭就看到的天，記憶中，還有橘黃色，紫色。放學(xué)了，我就坐在靠窗的桌上，看著那些或明或淺的色彩，在對面樓高高的墻壁上，緩緩的流淌，一直夜幕深沉……
那時就想，從現(xiàn)在開始數(shù)吧，說不定哪個數(shù)時，他就走到你的身邊，告訴你，傻瓜，該吃飯了，別發(fā)呆了。可每次都是我一人看到夜幕看盡星辰，我不怪他，不怪他從從容容的讓我等這么多年，然后不知所蹤。我再也不是傻子了，也不再是你們口中那個單純的小女孩，不會再依著你們?yōu)槲疑n白的生命著色。
所以，親愛的，我已經(jīng)不會數(shù)數(shù)了，因為，我知道，就算數(shù)盡所有的數(shù)，假使它有盡頭的話，你也不會再回來，而我，亦不可能回頭。只是深夜驚醒時，才忽然意識到，我遇見過你，我們有過那樣的.一段曾經(jīng)，在那漸逝漸遠的美好年歲里。
海中一個少女清脆帶笑的聲音仿佛從遙遠的時空傳來。“何以琛，你還不知道我的名字吧！我叫趙默笙，趙就是那個趙，默是沉默的默，笙是一種樂器，我的名字有典故的哦，出自徐志摩的詩……” 悄悄，是離別的笙簫，沉默，是今晚的康橋？。
假使流年，我也是想過，執(zhí)子之手，與子偕老的。那些無眠之夜，我曾經(jīng)對自己說起過。
素材積累作文 篇6
作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重點和難點，是學(xué)生語文綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。作文時，學(xué)生常感到無話可說。作文教學(xué)中，教師也往往深感頭疼，我們不禁要問：“原因何在？”
分析我們的作文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，很多教師在教學(xué)中只注重“怎樣寫”，而忽視了“寫什么”。于是把主要精力花在給學(xué)生講一些“審題”，“擬提綱”，“怎樣開頭和結(jié)尾”等寫作技巧方面，而不去開鑿學(xué)生寫作的“源泉”。這樣的教學(xué)，就有點“舍近求遠”的意味。學(xué)生寫作文，是要他們將自己的生活通過評議與文字表達出來。離開生活這個源泉，就如同沒有原料的工廠生產(chǎn)不出產(chǎn)品一樣。因此，在這樣的情況下，學(xué)生的作文就無話可說，甚至感到頭痛，就難免有“巧婦難為無米之炊”了。
從學(xué)生的情況分析，他們之所以覺得作文無話可說，一方面是由于目前小學(xué)生的生活比較單調(diào)；另一方面是他們對日常生活中的事物不留心觀察。這樣就形成大事沒有、小事放掉的生活局面，當(dāng)然就沒什么內(nèi)容可寫了。針對這種情況，我認為，應(yīng)從如下方面去積累材料：
一、觀察事物，積累素材
觀察是作文的基礎(chǔ)，只有觀察得細致，才能寫得具體。觀察能力的培養(yǎng)方法是多種多樣的。
1、觀察目的的明確性
學(xué)生的觀察力還不是很強，對事物的觀察很膚淺，不分主次。所以在觀察前要讓學(xué)生明確觀察目的。如為了寫“打籃球”，我組織學(xué)生觀察教職工籃球賽。比賽前告訴學(xué)生：觀察教師怎樣傳球、搶球、投籃……投中了，大家又是如何表現(xiàn)等。
2、觀察對象的確定性
觀察事物的過程中，被觀察的事物稱為對象，其余的事物則成為背景。一般規(guī)律是：對象與背景的差別越大，則觀察的對象就越突出。
3、觀察態(tài)度的積極性
觀察效果既受觀察對象的直接約束，又受兒童觀察態(tài)度的間接影響。態(tài)度積極主動，又有濃厚的興趣，觀察的效果就好；態(tài)度消極，觀察被動，觀察的效果就差。
4、觀察材料的鮮明性
學(xué)生觀察的材料必須是具體的、鮮明的。因為它直接影響學(xué)生大腦中對事物表象的建立，以及科學(xué)概念的形成。所以給學(xué)生看、聽、摸的實物或符號，都要求它們必須正確、科學(xué)、可靠。觀察時必須有具體要求：
�。�1）真實
，必須是自己觀察到的真實記錄，不能主觀臆測或憑空想象。
�。�2）細致，對事物的觀察要仔細，除了用眼看，還需要輔以用耳聽、鼻嗅、手摸，甚至用舌嘗等。
�。�3）觀察點，根據(jù)觀察目標(biāo)確定觀察點。圍繞重點觀察，觀察面不要太大太雜，要加強感知的`完整性。
5、觀察方法的細致性
（1）按照一定觀察順序?qū)κ挛镞M行觀察。觀察順序應(yīng)根據(jù)具體的觀察對象來定，如觀察景物要注意空間順序：
a定點觀察：按由上到下，從近到遠，從左到右等方位順序觀察事物。
B移位觀察：即按空間位置的變化進行移位換景的觀察。
（2）運用比較的方法進行觀察，學(xué)會抓住事物的特點。如果把兩件事物放在一起比較，或者對同一事物在不同時間里的情況進行比較，便會發(fā)現(xiàn)它們的異同，抓住事物的主要特點。引導(dǎo)學(xué)生對事物進行比較，是培養(yǎng)他們觀察能力的有效方法。
（3）運用多種感知，提高觀察質(zhì)量。我國許多學(xué)者提出觀察要做到“五到”：即眼到、耳到、口到、手到、心到，從而獲得對事物的感知。如：寫秋天的橘子，學(xué)生除了用眼睛看：一只只橘子掛滿了枝頭，就象一盞盞橘黃色的小燈籠，還可用手剝開一只，觀察月牙狀的橘瓣，聞聞那誘人的香味，嘗嘗那甜中帶酸的美味。這樣對橘子的觀察就更細致，了解也更全面，寫起來也就有內(nèi)容了。
�。�4）觀察后及時小結(jié)：學(xué)生仔細觀察事物后，人人都有不同的收獲，都想把自己的體驗一吐為快。這時可引導(dǎo)學(xué)生盡情表述。既加深了對事物的印象，又能互相補充。成功的口述為筆描打下扎實的基礎(chǔ)，寫出來的作文就更加具體生動。
6、激發(fā)學(xué)生的觀察興趣
從培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣入手，抓住學(xué)生的好奇心理，使之因好奇而產(chǎn)生興趣，因興趣而愿意觀察。學(xué)生主動地去了解生活，熟悉生活，觀察生活，反映生活，有利于實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變。
�。�1）變無心為有心，這是開拓作文源泉的基本前提。能夠?qū)χ車氖挛飼r時處處留心觀察，對有意義的或較復(fù)雜的事物要定點定向觀察，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。
�。�2）變無序為有序，這是攝取源泉的基本保證。觀察事物按順序，有重點，抓特點，能開放各種感官去感知生活、體驗生活。
�。�3）變“用眼”為“用心”，這是學(xué)生認識提高的重要標(biāo)志。觀察事物必須從“眼”開始，逐步達到“用心”。對自己看到的，聽到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，能進行獨立思考，親自發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)以及事物之間的聯(lián)系。
捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：“一個人的智慧，從觀察天上和地下的實在東西而來，這樣，得到的知識才牢固”�？梢姡^察是學(xué)生作文的基礎(chǔ)，也是作文內(nèi)容具體生動、真情實感的前提。
二、廣泛閱讀、豐富積累
閱讀可以積累寫作素材，可以豐富知識，開闊視野。積累詞語、佳句，可以充實作文的內(nèi)容。多讀、熟讀、廣記這是積累寫作素材有效的辦法。
1、廣泛閱讀，大量積累——厚積薄發(fā)
有些人說話時“妙語連珠”，“出口成章”；作文時，“文思泉涌”，“妙筆生花”。這都來源于豐富的語言積累，來源于濃厚的文化底蘊。由此可見，閱讀積累是作文教學(xué)的“重中之重”。教學(xué)中，我們要把它視為一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)來抓，力求豐富學(xué)生的語言庫存。
（1）推薦好的讀物
為了避免學(xué)生讀書的盲目性，我常給學(xué)生推薦一些好的課外讀物。趣味濃厚的科普讀物、圖文并茂的童話故事、催人淚下的戰(zhàn)斗故事、意義深遠的抒情散文。此外，還給學(xué)生推薦相關(guān)課本知識的拓展閱讀材料。如學(xué)了《賣火柴的小女孩》后，讓學(xué)生閱讀《安徒生童話選》……為了督促學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，我制定了閱讀加分制，定期評選“讀書之星”。學(xué)生閱讀一篇課外讀物可加分0.5分，一月評比一次，分數(shù)高者，便為“讀書之星”。這樣一來，為了爭當(dāng)“讀書之星”，全班掀起了讀書熱潮。
（2）指導(dǎo)學(xué)生作好讀書筆記
寫讀書筆記主要采取兩種形式：一種是摘錄好詞佳句，優(yōu)美片段。摘抄最終是達到積累的目的。對于學(xué)生摘抄的內(nèi)容，可采取教師點名背、學(xué)生交換背等方式。讓學(xué)生把摘抄的內(nèi)容牢固地儲存到記憶的倉庫里；第二種形式是寫讀書心得，指導(dǎo)學(xué)生從多角度去寫，可以從寫作技巧方面談感受，也可以從思想方面談體會……學(xué)生的讀書筆記天天批閱，并定期開展“講、展、賽”活動，以此來激勵學(xué)生多讀、深思、勤記，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣�！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，只有不斷地給學(xué)生充電，學(xué)生才會得心應(yīng)手地薄發(fā)。
三、開展活動，拓展生活
首先是多看，緊扣教材組織學(xué)生參加校內(nèi)外活動，如小飼養(yǎng)、小采揀、小制作、扯青、放風(fēng)箏、野炊等。
教師指導(dǎo)學(xué)生活動應(yīng)�！皳Q”�！靶隆保@樣才能讓學(xué)生對活動“情有獨鐘”。這也許就是人們常說的“喜歡的魅力在于不斷更新”吧！在活動中多觀察，教師一定要現(xiàn)場指導(dǎo)，先讓學(xué)生說觀察到的事物后，糾正觀察的不足及語言組織的不足，使學(xué)生及時、準(zhǔn)確、生動地把觀察到的事物“翻譯”成語言，使他們養(yǎng)成仔細觀察、捕捉觀察素材、認真思考的好習(xí)慣，從而提高學(xué)生的作文能力。其次是多動，課堂上教師如能讓學(xué)生“動”起來，讓他們自編自演課本劇，多練習(xí)口語交際等讓他們學(xué)會說恰當(dāng)?shù)脑�，從而提高他們的作文水平�?/p>
四、啟發(fā)思維，大膽想象
作文，離不開想象。學(xué)生在習(xí)作中的想象分為細節(jié)想象和組合想象。細節(jié)想象，就是根據(jù)一定的生活環(huán)境，在頭腦中對特定事物所進行的細致描繪；組合想象，就是根據(jù)多種事物的表象塑造自己頭腦中對特點事物所產(chǎn)生的形象。如看圖作文、擴寫、縮寫、想象描繪都是少年兒童把自己的愿望和理解加以具體化的一個思維過程。
教師要善于啟發(fā)學(xué)生對事物的再思考。學(xué)生對熟知的事件往往覺得無發(fā)入手。這時，教師應(yīng)充分啟發(fā)學(xué)生，“勾引”出他們的記憶資料，把內(nèi)存信息轉(zhuǎn)化為語言。例如寫《釣魚》為題的文章，教師如能逐一提示就更好。釣魚前，你和誰釣魚？你做了哪些工作？到了河邊你做什么？別人在干什么？你下釣之前要做什么？下鉤后出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？釣魚時你心里怎樣想的……通過這些問題的思考，他們在腦海中就會有許多的感性材料，在寫作時才感到言之有物。
五、堅持寫日記，積累素材
從日記中，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想、家庭情況一一得到反映。對學(xué)生而言，日記成了他們吐露心聲的朋友。學(xué)生通過寫日記，懂得了更加細心地去觀察周圍的事物和人，他們的思想在寫日記的過程中得到良好的自我錘煉。對生活、身邊的人、周圍的事物產(chǎn)生了更多的理解和關(guān)愛。日積月累，學(xué)生在寫日記的過程中積累了素材。
法國雕塑家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，生活中處處存在動人之處”。對學(xué)生而言，作文素材俯首可拾，很多就在學(xué)生身邊。只要我們鼓勵學(xué)生用心觀察，勤于思考，注意積累，再加上教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，作文“無話可說”的局面就會得到改善。學(xué)生會寫、樂寫、善寫的大好形式就會指日可待。
素材積累作文 篇7
蘇軾水落石出的名人故事——蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時期的大文學(xué)家、書畫家。他生性豪放，學(xué)識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時，曾兩次游歷黃州城外的赤壁，寫下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。
當(dāng)時，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個朋友沐浴著和煦的秋風(fēng)，興致勃勃地一起在城外散步。月白風(fēng)清的`美麗夜景，使他們詩興大發(fā)，和朋友相聚，暢敘友情，更使他們忘記了一切煩惱，他們和歌吟詩，暢所欲言，歡樂之至，無以形容。蘇軾突然想到了酒。他急忙趕回家中，詢問妻子家中是否有酒。妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，說這就是供給他臨時需用的。
蘇軾大喜過望，連連稱謝，拿了酒，趕回朋友中間，來到赤壁下的長江岸邊，登上小舟，泛舟游玩。蘇軾水落石出的名人故事
這時，只聽見東流的江水發(fā)出潺潺的聲響，在萬籟寂靜的夜晚顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。一座座高大的山峰屹立，懸在山峰間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了出來。
出處宋·蘇軾《后赤壁賦》“江流有聲，斷岸千尺，山高月，匕水落石出�！�
釋義：江水下落，水下的石頭自然露了出來。比喻事情經(jīng)過調(diào)查研究和對證，終將真相大白。
素材積累作文 篇8
寓意：
1、指山的西面�！对姟ご笱拧す珓ⅰ罚骸岸绕湎﹃�，豳居允荒�！泵珎鳎骸吧轿髟幌﹃枴！薄夺屆め屔健罚骸吧綎|曰朝陽，山西曰夕陽，隨日所照而名之也�！�
2、傍晚的太陽。晉庾闡《狹室賦》：“南羲熾暑，夕陽傍照�！彼螝W陽修《醉翁亭記》：“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。”《三俠五義》第二回：“正遇著深秋景況，夕陽在山之時�！北摹都男∽x者》二二：“每天黃昏獨自走到山頂看日落，看夕陽自戚叩落亞的最高峰尖下墜，其紅如火!”
3、比喻晚年。晉劉琨《重贈盧諶》詩：“功業(yè)未及建，夕陽忽西流�！崩钪芎沧ⅲ骸跋﹃枺^晚景，喻己之老也�！碧贫鸥Α渡习椎鄢恰吩姡骸袄先ヂ劚牵朔鰣笙﹃��！碧瓢拙右住肚刂幸鳌罚骸俺敦澝﹃枒n子孫。”
夕陽的詩句
1.客尋朝磬至，僧背夕陽歸。 (《登蔣山開善寺》 【唐】崔峒 )
2.夕陽薰細草，江色映疏簾。(《晚晴》 【唐】杜甫 )
3.南憶新安郡，千山帶夕陽。(《寄劉員外長卿》 【唐】皇甫曾 )
4.花前灑淚臨寒食，醉里回頭問夕陽。 不管相思人老盡，朝朝容易下西墻。 (《夕陽》 【唐】韓偓 )
5.杜牧 橫煙秋水上，疏雨夕陽中。 (《秋霽寄遠》 【唐】)
6.疲馬臥長坡，夕陽下通津。 (《暮秋山行》 【唐】岑參)
7.耿湋 河水平秋岸，關(guān)門向夕陽。(《送胡校書秩滿歸河中》 【唐】)
8.向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏 (《登樂游原》 李商隱 )
9.閶閭城碧鋪秋草，鳥鵲橋紅帶夕陽。 (《登閶門閑望》 【唐】白居易)
10.夕陽連積水，邊色滿秋空。 (《陪竇侍御泛靈云池》 【唐】高適 )
11.江村片雨外，野寺夕陽邊。(《晚發(fā)五渡》 【唐】岑參 )
12.愁客葉舟里，夕陽花水時。 (《還東山洛上作》 【唐】岑參 )
13.高城滿夕陽，何事欲沾裳。 (《送人適越》 【唐】賈島 )
14.千秋釣舸歌明月，萬里沙鷗弄夕陽。 (《西江懷古》 【唐】杜牧 )
15.馬致遠 小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下， 斷腸人在天涯。(《天凈沙·秋思》 )
16.獨立望秋草，野人耕夕陽。(《南陂遠望》 【唐】儲嗣宗 )
17.夕陽在西峰，疊翠縈殘雪。 (《山雪》 【唐】皎然 )
夕陽的優(yōu)美句子
1.夕陽是世界上最偉大的化妝師。天邊那一抹彩云在夕陽的精心裝扮下，悠悠地絢爛成美麗的晚霞，夾進了長空湛藍色的詩頁里，化為永恒的記憶。那俊秀的青山被她蒙上了朦朧的面紗，一改往日的雄壯，溫柔地偎依在大地的懷抱，恬靜得像一位少女
2.這時，夕陽已接近西山。西邊的天空一片通紅，把青山的輪廓清清楚楚地勾畫出來。夕陽映在水庫的水面上，金光閃閃，好像這水庫是由無數(shù)的碎金填成的，晃得人睜不開眼睛。在夕陽的映照下，火紅的晚霞，黝黑的山巒，銀色的水面……多么美麗的景色啊!
3.太陽收起刺眼的光芒，變成一個金燦燦的圓球，周圍的云更加絢麗多姿，時兒像小狗，時兒像小鳥，時兒像桃花……遠處巍峨的山丘在夕陽映照下仿佛涂上了一層金粉，顯得格外瑰麗。
4.起初，天空周圍一片橙黃，正空中泛起了魚肚白。太陽的影子映在池塘里，他好象在給自己做睡前的化妝。不一會，太陽周圍出現(xiàn)了一圈含羞的紅云，遠處的小孩嚷了起來：“太陽公公害羞了，拿云遮住自己的臉……”我不禁笑了，引起了無窮的遐想……等我清醒過來的時候，發(fā)現(xiàn)太陽已經(jīng)溜走了一大段路程了。此時，魚塘中泛起微微的紅光，水中的魚兒，太陽的光兒，它們在一起嬉戲著，不知有多開心呢。再仰面看看太陽，他已經(jīng)是個垂暮的老人，卻也并沒放棄最后的掙扎，努力同已決定的真理——西落——挑戰(zhàn)。他變成一個紅蘋果、一個雞蛋黃……黑夜就要來了，太陽掛在了西邊的一座山頂上了，好似一個欲墜的紅皮球，慢慢的，慢慢的向山腳滾下，最后完全消失了。
5.夕陽旁邊的云霞色彩變化極多。一會兒白合色，一會兒金黃色，一會兒半紫半黃，一會兒半灰半紅，真是色彩繽紛，變幻無窮。
6.夕陽懸掛在半空中了，就像玉盤一般。它照在人的臉上，人的臉就仿佛鍍上了一層金;它照在水面上，河水就浮光躍金，似乎一顆顆神奇的小星星在閃閃發(fā)光;它照在綠樹上，綠樹就好像抹了一層油，顯得更加翠綠了。
7.夕陽把她的萬把金針收回去，胭脂紅的臉上透出幾分嬌羞，斜斜地掛在西山頂上，依戀地望著可愛的人間。于是，溪水泛起粼粼的波光，閃現(xiàn)出神奇的色彩，使人覺得這就是富麗堂皇的水晶宮，埋藏著五光十色的奇珍異寶。高高低低的楊柳在她的渲染下，風(fēng)姿綽約，加上相鳴的鳥兒，真像一個童話的世界。
8.又過了一會兒，夕陽那微弱的光芒給大地披上了蟬翼般的光彩。云朵披上了金輝，像少女一樣姍姍而行，漸漸靠近江面。天邊飄著幾塊白云，宛如鮮艷奪目的彩緞，裝飾著紅藍色的天空。
9.坐在窗前，陽光穿過薄紗，變得朦朧而迷離。抬望眼，看見美麗的夕陽，盡綻光芒。在不經(jīng)意間，夕陽無聲的記錄下我們的點滴，用它鋒利的光，在天空鐫刻下我們生命中漏去的記憶，填補空白。
10.傍晚，漫步海邊，遲遲不肯歸去，因為夕陽的美將我的心留住了，使我流連忘返。 陽光灑在波光粼粼的海面上，像為大海披上了一件金色外衣，金燦燦的，是那樣的誘人。太陽形如火球，全身被耀眼的火焰包裹著，雖說沒有中午那樣強烈，但也不可輕視它的“威力”。 漸漸地，金燦燦的陽光變?yōu)榱顺赛S色，開始變得柔和，嫵媚動人。
11.也許，許多人會為如此美麗的夕陽的`悄然離去而傷感，但是如果能像我一樣，靜靜地坐在海邊，看著這嬌美的夕陽西下的全過程，你就會和我一樣想到明天的朝陽，就不會感到凄涼了。相反，你會覺得它很美，贊美夕陽之情也會油然而生。
12.在夕陽溫馨的光輝里，勤勞純樸的人們踏著艱辛，卸下肩頭沉重的犁耙，夕陽賜給他們圣潔的光環(huán)，把歲月的疲憊和生活的沉重圈起來，賦予她們輕松。夕陽把她的一切都賜給人間，獻給大地，這才有了萬縷霞光，有了綺麗的山水，有了寧靜的山鄉(xiāng)和勤勞質(zhì)樸的人。
13.抬頭一望，夕陽已藏起了半個臉，好快啊。不知不覺，夕陽只剩下一條邊了，又過了一會兒，夕陽只剩下一條縫了。我生怕它在我眨眼之間完全落下去，因此，我強瞪著眼睛來挽留這最后時刻的美景。但是，夕陽像是故意跟我過不去似的，偏偏在我眨眼之間消失得無影無蹤了。但山邊仍有夕陽的余暉。過了好久，那緋紅的晚霞才徹底地消失。大地頓時暗淡下來。此時，我仿佛失掉了什么似的，心中升起莫名的惆悵。
14.夕陽把它最后的光芒灑向了人間，屋頂上，樹梢上，行人的身上……它的光芒無處不在，給人們帶來了安詳和快樂。它以紅彤彤的笑臉向我們作輝煌的告別。小草彎了彎腰，花兒點了點頭，匆忙的行人也都禁不住向那美妙絕倫的夕陽看上一眼。對于夕陽自己來說，這就足夠了，雖然短暫，但它已經(jīng)給這個世界帶來了美好，可以安心地走了。你看，它就像跳水運動員那樣，以一個輕快敏捷、水波不驚的優(yōu)美姿勢入了水，最后一縷霞光也伴隨著它離去……
15.天空被夕陽染上了血紅色，桃紅色的云彩倒映在江面上，整個江面煥然一新，此時此刻，天邊像燃起了熊熊烈火。
素材積累作文 篇9
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅ⅲ骸把匀硕恍�，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的`關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易�！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜�，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬友恚食Ｊ嫣�；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒�。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 �，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣�！贝思词叭省庇谌恕Ｎ鳚h董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐負�(dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐�，求為可知也�！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀�(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐�，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”（《四書訓(xùn)義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀省！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运�。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆遍L》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！币鉃槿四馨训览螅荒苡玫纴砝笕�。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！薄爱�(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸保�。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢恢徊恢�，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽途說之義相近。