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職工讀書(shū)征文
職工讀書(shū)征文
讀《品三國(guó)》有感
生產(chǎn)部/楊鑫
三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時(shí)代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風(fēng)云，正可謂江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。這里有天下紛爭(zhēng)，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長(zhǎng)虹；有兒女情長(zhǎng)，肝膽相照。三國(guó)給一代又一代人以英雄的豪邁，每當(dāng)我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長(zhǎng)坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無(wú)限的敬佩與正義感，我們從三國(guó)中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)，看到了俠客，看到了謀士，我們成醉于其中……但是，我們不曾思考，也不曾問(wèn)自己："歷史為什么會(huì)如此發(fā)展？諸葛亮為什么要選擇劉備？袁術(shù)為什么最后會(huì)餓死于長(zhǎng)亭？"三國(guó)在帶給我們驚喜的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多疑問(wèn)……
然而，一位學(xué)者跳了出來(lái)，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國(guó)的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣："這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義。"他使更多的人對(duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來(lái)歷史也可以這樣讀！這個(gè)人就是易中天，而他作品名為《品三國(guó)》。
易中天，一個(gè)六十多歲的老頭，從《百家講壇》走出來(lái)的文化名人，在他如日中天的時(shí)候，收到的評(píng)論大多是溢美之詞，如五月槐花，香氣飄飄。在網(wǎng)上，竟然有網(wǎng)友放出話(huà)來(lái)：嫁人就嫁易中天！當(dāng)然，易中天的魅力也著實(shí)讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來(lái)。比如他為了形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對(duì)虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意，他就說(shuō)："項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了。"一部作品讓我們看到了魅力十足的易中天，當(dāng)然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門(mén)話(huà)題再次被放到臺(tái)面上被人們熱烈討論著，品味著。
從此，三國(guó)不再只為史學(xué)家和軍事家所津津樂(lè)道，更成為老百姓茶余飯后的話(huà)題，而且引起了社會(huì)各界的關(guān)注，特別是各公司的老板，CEO,以及那些想做一番事業(yè)的人也紛紛參看。據(jù)一些例子，在曹操事業(yè)剛起步時(shí)，他的用人策略和處理人際關(guān)系的方法就值得我們?nèi)ソ梃b和思考。曹操提出了如下政策：1名至實(shí)歸，更重實(shí)際。2德才兼?zhèn)�，唯才是舉，3重用清官，不避小貪4……這些政策時(shí)隔2000年仍未許多專(zhuān)業(yè)人士所采用，《品三國(guó)》讓我們認(rèn)識(shí)到三國(guó)時(shí)期的歷史價(jià)值。
《島上書(shū)店》讀后感
電氣室/龐俞文
人們靠食物來(lái)驅(qū)趕饑餓，靠書(shū)籍來(lái)豐富精神世界。雖然工作忙碌，但還偶爾還是讀幾本書(shū)。在辦公室里琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)籍中《島上書(shū)店》的封面和那句"沒(méi)有誰(shuí)是一座孤島"吸引了我的注意，也讓我開(kāi)始了一段不一樣的書(shū)本旅程。
A.J.費(fèi)克里是在徹夜無(wú)眠之際，拿起了離他手邊最近的書(shū)《遲暮花開(kāi)》�！哆t暮花開(kāi)》原是費(fèi)克里最厭惡的書(shū)，但最后卻成了他"砸中牛頓的蘋(píng)果".不過(guò)，《島上書(shū)店》對(duì)我來(lái)講，算是生活中的一味調(diào)和劑，雖然看起來(lái)是平淡無(wú)奇的故事，但看完心里還是暖暖的，讓我對(duì)工作和生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
島叫艾麗絲島。
書(shū)店叫島上書(shū)店。
男人則叫A.J.費(fèi)克里。
費(fèi)克里在艾麗絲島經(jīng)營(yíng)島上書(shū)店數(shù)十年，但命運(yùn)卻從未眷顧他，愛(ài)妻去世，生活拮據(jù)，一人獨(dú)居，就連唯一值錢(qián)的珍藏版書(shū)籍《帖木兒》也遭竊。他的人生陷入僵局，他的內(nèi)心也跟艾麗絲島一樣幾近淪為荒島。好在，好在離開(kāi)荒島上的路還是有的，盡管雜草叢生、四面臨海、風(fēng)波再起，但只要敢往前踏上一步，就能聞到草的清香，看到海的安寧，聽(tīng)到風(fēng)的輕盈。
瑪雅就給了費(fèi)克里這一踏步的力量和勇氣�，斞�，一個(gè)兩歲的小女孩，一個(gè)私生女，父親不認(rèn)她、不見(jiàn)她，母親走投無(wú)路、投河自殺。她被遺棄在島上書(shū)店，獨(dú)自坐在一個(gè)角落的地板上，翻看書(shū)店里唯一一本兒童繪本《野獸家園》。
"有人偷了你一本書(shū)，還有人給你留了一個(gè)孩子。"生活就是這樣，總是在意外中開(kāi)始。尤其當(dāng)兩種截然相同的命運(yùn)相向而行時(shí)，前方總有一個(gè)站臺(tái)，讓它們?cè)谝馔庵邢嘤�。費(fèi)克里和瑪雅便是如此。從此，他們相依為命，抱團(tuán)取暖，攜手前行。這與其說(shuō)，是費(fèi)克里挽救了生活處于絕境的瑪雅，還不如說(shuō)是瑪雅挽救了孤獨(dú)陷于絕境的費(fèi)克里。是的，一旦一個(gè)人在乎一件事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不開(kāi)始在乎一切事。因?yàn)樵诤醅斞�，費(fèi)克里意外看到了被丟棄許久的《遲暮花開(kāi)》，從而與奈特利出版社女銷(xiāo)售代表阿米莉亞，與妻姐伊斯梅、警長(zhǎng)蘭比亞斯聯(lián)成了生活中的網(wǎng)。
阿米莉亞與男友話(huà)不投機(jī)，伊斯梅的丈夫習(xí)慣出軌，蘭比亞斯剛剛離婚，他們每個(gè)人都是生活中的一座孤島，有痛難言，有苦難盡。于是，瑪雅成了費(fèi)克里與他們之間的紐帶，也為他們的生活帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。費(fèi)克里與阿米莉亞相愛(ài)相伴相守，直至因病去世。伊斯梅和蘭比亞斯也最終走到一起，并在島上書(shū)店即將關(guān)閉之時(shí)，承接下來(lái)，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)。
"沒(méi)有書(shū)店的地方算不上是個(gè)地方。"蘭比亞斯說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。
"我們讀書(shū)而后知道自己并不孤單。我們讀書(shū)，因?yàn)槲覀児聠�；我們讀書(shū)，然后就不孤單，我們并不孤單。"費(fèi)克里臨終前對(duì)瑪雅說(shuō)的話(huà)，也是講給我們聽(tīng)的。就此，孤島不孤么？
然而，生活并不簡(jiǎn)單，也總是在意外中結(jié)束。"你覺(jué)得有孩子就夠了，可孩子會(huì)長(zhǎng)大。你覺(jué)得有工作就夠了，可工作并不像溫暖的身體。"的確，費(fèi)克里的離去，結(jié)束的是艾麗絲島的一個(gè)時(shí)代，帶走的是阿米莉亞迫于生計(jì)而領(lǐng)著瑪雅離開(kāi)小島的匆匆腳步。
對(duì)書(shū)和生活的熱愛(ài)，這是作者所要表現(xiàn)的意圖。工作這幾年也有出差走南闖北的時(shí)候，書(shū)籍和音樂(lè)也漸漸成為我驅(qū)趕孤獨(dú)的雞湯，觸景生情時(shí)耳機(jī)里傳來(lái)的歌聲或者書(shū)籍上的文字，都在說(shuō)"嘿，我也是這么走過(guò)來(lái)的".有時(shí)候不知道命運(yùn)會(huì)給你安排什么，當(dāng)你還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候，(m.panasonaic.com)一股腦的全都?jí)涸谀愕玫募缟�。而你能做只有默默地扛下�?lái)，走完這一段旅程。當(dāng)你回顧這一段旅程的時(shí)候，沒(méi)準(zhǔn)嘴角還會(huì)微微上揚(yáng)，對(duì)自己說(shuō)"還不賴(lài)".
國(guó)家的性格
研發(fā)室/康碩
隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)以驚人的購(gòu)買(mǎi)力在世界范圍內(nèi)刷新著存在感。可惜這種"燒錢(qián)"的方式?jīng)]有讓中國(guó)獲得豐厚的利益并贏(yíng)得應(yīng)有的尊重，相反，"中國(guó)買(mǎi)空世界"的言論卻甚囂塵上。
論實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力，美國(guó)和日本都強(qiáng)于中國(guó)，但負(fù)面的聲音卻少之又少。以德國(guó)為例，"高鼻子"對(duì)中國(guó)人的采購(gòu)狂潮感到既興奮又害怕，然而對(duì)美日這兩大制造業(yè)"勁敵",卻充滿(mǎn)了心安理得的欽佩之情。忽略政體本身的差異，如果說(shuō)歐洲小國(guó)對(duì)體量巨大的中國(guó)是"羨慕嫉妒恨",那么面對(duì)同樣幅員遼闊的美國(guó)，為何沒(méi)有產(chǎn)生深深的敵意？另外，一向正視歷史的德國(guó)人，為何會(huì)對(duì)死不悔改的日本充滿(mǎn)好感？
為了解開(kāi)心中疑問(wèn)，我打開(kāi)了這本《大國(guó)崛起》。此書(shū)共十二集，源自央視同名紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》，以時(shí)間為序講述了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)九個(gè)世界性大國(guó)崛起的歷史。
五百年間，性格鮮明的九大國(guó)家相繼崛起：大航海時(shí)代賜予富于冒險(xiǎn)精神的葡萄牙、西班牙以機(jī)會(huì)，卻把探險(xiǎn)的果實(shí)留給了善于經(jīng)商的荷蘭人；英荷的三次海戰(zhàn)成就了保守的"工業(yè)革命之父"英國(guó)；自由思潮奠定了歐洲禮儀之邦法國(guó)；普法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使團(tuán)結(jié)的德意志走上了尋找陽(yáng)光的道路；好戰(zhàn)的俄國(guó)靠戰(zhàn)爭(zhēng)贏(yíng)得尊嚴(yán)重返歐洲，十月革命開(kāi)辟了新的發(fā)展之路；日本作為大國(guó)中唯一的東方國(guó)家，師從西方青出于藍(lán)，迅速具備抗衡列強(qiáng)的實(shí)力，二戰(zhàn)末期挑戰(zhàn)沉睡的巨人美國(guó)，帝國(guó)夢(mèng)就此終結(jié)；經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)，通過(guò)第二次工業(yè)革命一躍成為世界最強(qiáng)國(guó)。
成也蕭何，敗也蕭何。鮮明的性格讓崛起的大國(guó)各具魅力，但越過(guò)崛起的頂峰，它們性格中的劣勢(shì)也隨之暴露。
首先崛起的葡萄牙、西班牙、荷蘭靠海上貿(mào)易、殖民統(tǒng)治獲得財(cái)富，卻因探險(xiǎn)者固有的樂(lè)觀(guān)性格錯(cuò)判形勢(shì)走向沒(méi)落；英國(guó)采取"孤島"政治，脫歐入美；野蠻的俄國(guó)沙文主義使盟國(guó)怨聲載道，大廈終傾；在浪漫主義法國(guó)，革命都像一陣風(fēng)；固執(zhí)的德國(guó)人總是在計(jì)劃中貽誤發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。
性格特殊的日本，在被它侵略過(guò)的國(guó)家眼中，十惡不赦，但是在另一些國(guó)家看來(lái)，卻魅力十足？它文化現(xiàn)代又傳統(tǒng)，產(chǎn)品精致高級(jí)，人民內(nèi)斂而有禮。實(shí)際上，日本國(guó)土狹小、資源匱乏，迫于壓力促成了精益求輕的"工匠"精神；美國(guó)歷經(jīng)二戰(zhàn)洗禮、石油危機(jī)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都稱(chēng)霸世界，當(dāng)稱(chēng)霸的野心使美國(guó)到達(dá)危機(jī)的邊緣，總有一只制約的"手"將其拉回。
然而，制約永遠(yuǎn)屬于被動(dòng)的拯救，沒(méi)人能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)何時(shí)美國(guó)會(huì)"暴走";"工匠"的品格也只是個(gè)體行為，上升到國(guó)家層面，政客的短視讓日本進(jìn)退失據(jù)。
反觀(guān)中國(guó)，中華文明世代延續(xù)，原因在于中國(guó)性格中的"穩(wěn)"字。中華文明，在穩(wěn)中糾偏，在穩(wěn)中發(fā)展。就像偏離航道的小船，劃的越快，就會(huì)迷失的越遠(yuǎn)，直至難以掉頭。急于證明自己，不如靜下心來(lái)做事，不斷的累積實(shí)力，才能贏(yíng)得周?chē)说恼J(rèn)可。這就是道家所講的企者不立，跨者不行。
古代智慧同樣適用于現(xiàn)代，立國(guó)如此，做產(chǎn)品也是如此。在產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中，沒(méi)有高不可攀的科技，因?yàn)橐磺锌萍嫉陌l(fā)展都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；靈感的火花就算閃現(xiàn)，也是一瞬，不能用于取暖；不必在成功的初期就沾沾自喜，因?yàn)閳?jiān)持下去，必將取得更大的成績(jī)。
誠(chéng)然，堅(jiān)持不意味著無(wú)休止的"厚積",是擇機(jī)的"薄發(fā)".時(shí)機(jī)的選擇，是另一種經(jīng)驗(yàn)的積累�？傊�，釋然勝負(fù)、釋然對(duì)手，釋然觀(guān)眾，才會(huì)堅(jiān)守信念，堅(jiān)持到底。
或許再過(guò)五百年，中國(guó)也不會(huì)出現(xiàn)在這份大國(guó)崛起的名單中。因?yàn)獒绕鹬徊贿^(guò)是一個(gè)虛名，不論崛起與否，只要中國(guó)智慧扎根于每片文明的土壤，中國(guó)產(chǎn)品造福于各國(guó)人民的生活，中國(guó)就必將贏(yíng)得全世界推崇與尊重，并在歷史上占據(jù)重要而獨(dú)特的位置。
讀書(shū)是一種藝術(shù)
裝配/吳楠
讀書(shū)是一種提升自我的藝術(shù)。"玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。"讀書(shū)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程。一本書(shū)有一個(gè)故事，一個(gè)故事敘述一段人生，一段人生折射一個(gè)世界。"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"說(shuō)的正是這個(gè)道理。讀詩(shī)使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書(shū)都會(huì)有不同的收獲。"懸梁刺股"、"螢窗映雪",自古以來(lái)，勤奮讀書(shū)，提升自我是每一個(gè)人的畢生追求。讀 書(shū)是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。
讀書(shū)是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒(méi)有書(shū)的人生就像空心的竹子一樣，空洞無(wú)物。書(shū)本是人生最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書(shū)本，是為了讓他們記�。簳�(shū)本是甜的，要讓甜蜜充滿(mǎn)人生就要讀書(shū)。讀書(shū)是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。
讀書(shū)是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩(shī)使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩(shī)使人領(lǐng)悟官場(chǎng)的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會(huì)的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來(lái)的希望。每一本書(shū)都是一個(gè)朋友，教會(huì)我們?nèi)绾稳タ创松�。讀書(shū)是人生的一門(mén)最不缺少的功課，閱讀書(shū)籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書(shū)是燈，讀書(shū)照亮了前面的路；書(shū)是橋，讀書(shū)接通了彼此的岸；書(shū)是帆，讀書(shū)推動(dòng)了人生的船。讀書(shū)是一門(mén)人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書(shū)，人生才更精彩！
讀書(shū)是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生"好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食".當(dāng)你枯燥煩悶，讀書(shū)能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書(shū)能平靜你的心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書(shū)能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書(shū)是一種最美麗的享受。"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。"
朱熹說(shuō)過(guò)："讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。"
所謂"循序漸進(jìn)",就是學(xué)習(xí)、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說(shuō)我們并不要求書(shū)有幾千甚至幾萬(wàn)，根本的目的在于對(duì)自己的書(shū)要層層深入，點(diǎn)點(diǎn)掌握，關(guān)鍵還在于把握自己的讀書(shū)速度。至于"熟讀",顧名思義，就是要把自己看過(guò)的書(shū)在看，在看，看的滾瓜爛熟，能活學(xué)活用。而"精思"則是"循序漸進(jìn)","熟讀"的必然結(jié)果，也必然是讀書(shū)的要決。有了細(xì)致、精練的思索才能更高一層的理解書(shū)所要講的道理。
而現(xiàn)在的我們，這種"有書(shū)等于沒(méi)書(shū)"的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會(huì)讀書(shū)。就說(shuō)語(yǔ)文課本，大家都認(rèn)為沒(méi)什么看頭；這樣一來(lái)，掌握的知識(shí)也相對(duì)于較為膚淺。因此更何況是其他書(shū)呢？我們讀書(shū)提倡：拳不離手，曲不離口。面對(duì)現(xiàn)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，更需要我們的善讀。
對(duì)于書(shū)，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進(jìn)去的是桑葉，吐出來(lái)的是絲。
孝
研發(fā)室/韓東軒
不久以前，有這樣一則報(bào)道。在我國(guó)很多地方都推出了一系列的公益宣傳畫(huà)，主題是傳統(tǒng)的"二十四孝"故事。孝道是我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)大力弘揚(yáng)，但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在有些地方卻引發(fā)了群眾們的吐槽。其中爭(zhēng)議最大的就是所謂的"埋兒奉母"那個(gè)故事……
在古時(shí)候，有一個(gè)叫做郭巨的人，郭巨的家中一貧如洗，上有老下有小，整天饑寒交迫。郭巨的母親非常疼愛(ài)孫兒，寧愿自己挨餓，也要省下糧食給自己的小孫子吃，自己卻餓的骨瘦如柴。郭巨是一名孝子，所以心里面十分的難過(guò)，于是就和自己的妻子商量，為了讓自己的母親不再挨餓，決定把自己的兒子處理掉，因?yàn)閮鹤涌梢栽偕镉H卻只有一個(gè)。于是，夫妻二人便偷偷的把兒子抱到荒郊野外，準(zhǔn)備把兒子活埋。他認(rèn)為這樣就少了一張吃飯的嘴，從此之后自己的娘親就能夠吃飽飯了……
故事看到這里，越看越覺(jué)得很不舒服，越看越覺(jué)得恐怖、荒謬、扯淡�？晒适峦褪堑雌鸱寤芈忿D(zhuǎn)。
郭巨在挖坑的時(shí)候，突然就挖出了一大壇的金子，劇情更狗血的就是，壇子里面居然還有一張小紙條，上面寫(xiě)道"天賜黃金，郭巨孝子，官不得奪，民不得取".就這樣，突然莫名其妙的，郭巨一家就變成了有錢(qián)人，從此一家人就過(guò)上了幸福的生活。
這個(gè)故事流傳至今已經(jīng)有兩千年的歷史，但是直到近一百年前，才終于有人忍不住要問(wèn)，"如果那天他沒(méi)有挖出金子，結(jié)局又將會(huì)是如何呢？"第一個(gè)提出這種問(wèn)題的人竟然是魯迅。我在很小的時(shí)候也聽(tīng)到過(guò)這個(gè)故事，而且每次看到自己的奶奶心里就會(huì)發(fā)毛，當(dāng)時(shí)我的家里也并不富裕，每天都會(huì)擔(dān)心父親有會(huì)把自己帶到房后給埋掉。如果劇情按照故事發(fā)展那當(dāng)然萬(wàn)事大吉，雖然那時(shí)候還小，但也會(huì)覺(jué)得故事的結(jié)局很不靠譜，所以我不愿意做那樣的"孝子",更不希望我的父親也做那樣的"孝子".
通過(guò)這樣一個(gè)歷史故事我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎自古以來(lái)我們的宣傳就特別喜歡走上極端，原本奉養(yǎng)母親，一件十分正常的事情，就一定要上演一場(chǎng)人倫慘劇，一定要家破人亡，似乎這樣才能凸顯出孝的可貴。"二十四孝"的其他故事雖然并不是都像郭巨那么夸張，但也都不是那么盡如人意。例如為了給母親抓魚(yú)，大冬天里脫光衣服，趴在湖面上融冰，用肉身將冰面融化。看到這里我就在想，為什么就要這樣做呢？難道就沒(méi)有破冰的工具嗎？如果你沒(méi)有工具，那就算冰破掉了，你就可以抓到魚(yú)嗎？由此可見(jiàn)，古時(shí)候那些故事編的十分的不敬業(yè)。所以，當(dāng)年魯迅才會(huì)說(shuō)，"如果要那么艱難，說(shuō)句實(shí)話(huà)，做孝子的計(jì)劃，那也就徹底死心了。"
如果說(shuō)"孝"做到這種地步，確實(shí)是有些變態(tài)，甚至有些人會(huì)說(shuō)"這都是孔孟之道害人吶！"如果你也是有這種想法，那你就是怪錯(cuò)了人，雖然這個(gè)故事是從古代流傳至今，但"二十四孝"是元朝人發(fā)明的，你可能會(huì)覺(jué)得雖然是元朝人發(fā)明的，但是它不也是傳承了孔孟之道么？
非也。如果你曾看到過(guò)他們的言行，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些老夫子，其實(shí)并沒(méi)有那么迂腐，也并非我們所想的那樣，他們也從未有提倡過(guò)如此極端的孝道，甚至還明確反對(duì)過(guò)�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載了這樣一個(gè)故事：曾參有一天犯了一個(gè)小錯(cuò)誤，就是在種地的時(shí)候，種瓜不小心把瓜的根弄斷了。他的父親脾氣十分火爆，抄起大棍就揍他。曾參是一個(gè)孝子，所以毫不反抗，咬牙忍受，當(dāng)場(chǎng)就被父親給打暈在地。等到曾參醒來(lái)，給自己的父親彈琴演奏，唱歌給父親聽(tīng)。來(lái)向父親表明自己已經(jīng)沒(méi)事了。后來(lái)孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，十分生氣，并告訴其他弟子，不讓曾參進(jìn)門(mén)。曾參十分迷惑，他認(rèn)為自己是孝順何來(lái)的過(guò)錯(cuò)。等到孔子氣消了，就對(duì)曾參說(shuō)"小杖受，大杖走"認(rèn)為曾參只會(huì)逆來(lái)順受，曾參的父親下手沒(méi)有輕重，一旦把曾參打死，那就會(huì)讓他的父親成為罪犯。這樣就會(huì)陷他的父親于不仁不義之地，此非孝也，這才是最大的不孝。所以孔子就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母和君主，絕不可以無(wú)條件的屈從，如果父母有過(guò)錯(cuò)，作為子女應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ裾f(shuō)。《孝經(jīng)》中有這樣一段話(huà)"父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義"意思是說(shuō)，兒子要會(huì)反抗，老子才不至于犯錯(cuò)。如果兒子只會(huì)一味的逢迎，那也還是不孝子孫。
"二十四孝"其實(shí)已經(jīng)完全扭曲了，孔子的孝義觀(guān)推崇的是一種理性的，不極端的行為，甚至可以去爭(zhēng)，而不鼓勵(lì)一味順從。但"二十四孝"幾乎跟他的觀(guān)念是背道而馳的�，F(xiàn)在很多人，都把后世做出的愚忠愚孝的東西，都怪在孔子的身上，那樣是不公平的。當(dāng)然也有可能我們有些宣傳人員也不了解這些。曾經(jīng)有一次新聞，有人還特地把"二十四孝"搬到文廟里展出，紀(jì)念孔子的誕辰。
孔子推行的是孝，是"孝敬","二十四孝"中推行的孝，是"孝順",一字之差，卻有天壤之別。孝敬，是人性層面的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是基于自然的情感，并不宣揚(yáng)絕對(duì)的等級(jí)和尊卑。而漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，孝就變味了，演變成了孝順，開(kāi)始變成了管理者手中的實(shí)用工具"孝道".
從漢代起，很多王朝都提出一個(gè)口號(hào)"以孝治天下".那個(gè)時(shí)候，孝道就是用來(lái)治理天下的，那既然是工具，那關(guān)于情感當(dāng)然就要退而其次，當(dāng)然也并無(wú)人性可講。可為什么漢朝要推行孝道呢？這就是由當(dāng)時(shí)的國(guó)情決定的。
漢朝繼承了秦朝的衣缽，歷史上第二個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)，當(dāng)時(shí)來(lái)講，秦國(guó)就是一個(gè)不折不扣的失敗的案例，所以就要找出秦國(guó)失敗的原因，而且漢朝初年和秦朝一樣不穩(wěn)定，國(guó)家總是籠罩在叛亂的陰影里，其中最具典型的就是吳楚七國(guó)之亂，當(dāng)時(shí)的漢朝差一點(diǎn)就滅國(guó)。秦朝不分封，諸侯造反。后來(lái)的分封制，諸侯一樣造反，說(shuō)明了問(wèn)題的原因不在于分封土地。當(dāng)時(shí)的漢朝疆域很大，人口眾多，而且又十分的分散，官員數(shù)量又少，官員和百姓的人數(shù)比例大約是1:5000,這也就意味著一個(gè)官員需要管理5000人。一旦出現(xiàn)矛盾，中央根本就沒(méi)有辦法通過(guò)行政手段管到所有地方。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，那就是一種理想狀態(tài)。在真實(shí)的歷史中，王朝的管理能力十分有限，多數(shù)時(shí)間只能管到的是縣一級(jí)，而更基層的廣大鄉(xiāng)村，基本上靠的是自治。在通訊、交通、管理水平都不發(fā)達(dá)的年代里，國(guó)家的版圖就不能無(wú)限的擴(kuò)張，疆域越大，系統(tǒng)就越不穩(wěn)定。在古代史上，像中國(guó)這樣能夠長(zhǎng)期維持這么大版圖，全世界只有一個(gè)。不論是亞歷山大，還是成吉思汗，都沒(méi)有辦法解決這個(gè)問(wèn)題。西漢的疆域大概是670萬(wàn)平方公里，如果把它看作是一個(gè)圓形那它的半徑就是1460公里。假設(shè)首都在圓心，如果邊疆造反，消息按照600里加急的速度傳回首都，理論上需要整整五天。在沒(méi)有炸藥，水泥，橋架這些技術(shù)之前，道路基本上都是蜿蜒曲折的，而且越是靠近邊疆，地形就越是復(fù)雜。一百公里的直線(xiàn)距離，走起來(lái)預(yù)計(jì)三百公里都不止。所以消息傳到首都，十天半個(gè)月都不止，而叛亂往往就是發(fā)生在遠(yuǎn)離州府的邊疆。從鄉(xiāng)到縣，再?gòu)目h到郡，來(lái)回確認(rèn)一次又要增加大量的時(shí)間，等到消息傳到皇帝的耳朵里，一個(gè)月都過(guò)去了，隨著時(shí)間的推移，或許幾百人的叛亂已經(jīng)發(fā)展到了上萬(wàn)人，皇帝再?gòu)娜珖?guó)抽調(diào)軍隊(duì)，征集糧餉，再到首都，再發(fā)兵到邊疆。運(yùn)氣不好的話(huà)，南邊的叛亂還沒(méi)有結(jié)束，北邊的匈奴已經(jīng)打進(jìn)首都。
在漢朝的同時(shí)期，在地球的另一側(cè)，有一個(gè)和漢朝規(guī)模極為相似的國(guó)家，羅馬帝國(guó)。羅馬的疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)歷史上最大的時(shí)候，也同樣陷入了這樣的情況，極端的時(shí)候，叛亂綿延不絕，這樣的叛亂持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久，歷史上將它稱(chēng)為"三世紀(jì)危機(jī)",這場(chǎng)危機(jī)到了最高潮的時(shí)候，整個(gè)帝國(guó)四面楚歌，皇帝也被抓走，客死他鄉(xiāng)，直到一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的皇帝繼位，危機(jī)才得以平息。這位皇帝就是戴克里先。而他解決危機(jī)的辦法就是把帝國(guó)分成四份，又冊(cè)立了三個(gè)皇帝，每個(gè)人管理四分之一的領(lǐng)土，戴克里先這樣做正是因?yàn)樗庾R(shí)到了危機(jī)的根本原因，就是帝國(guó)的疆域太大，遠(yuǎn)超越了中央政府的管理能力，所以除了把國(guó)家拆小之外，別無(wú)他法。事實(shí)證明，他的辦法確實(shí)有效，羅馬很快就恢復(fù)穩(wěn)定�？墒怯梅至褔�(guó)土的方法來(lái)?yè)Q取一時(shí)的穩(wěn)定，也最終把羅馬帝國(guó)推向了真正的解體深淵。所以戴克里先也飽受史學(xué)家的批判，但如果當(dāng)時(shí)他不這樣做，那持續(xù)的危機(jī)可能馬上就會(huì)導(dǎo)致王朝覆滅。如果沒(méi)有特殊的內(nèi)功一個(gè)王朝對(duì)于超大版圖，它是很難駕馭的。羅馬帝國(guó)亡國(guó)之后，直到今天，歐洲再也沒(méi)能形成一個(gè)大一統(tǒng)的版圖。
縱觀(guān)古代中國(guó)，"家天下"的制度難免就會(huì)產(chǎn)生昏君，但即使是這樣，秦漢以后中國(guó)很多朝代都還是大一統(tǒng)的版圖，在這其中，孝道起了十分重要的作用。當(dāng)然也可以把它看成是一種逆向思維的成果。因?yàn)榧热蛔陨隙码y以管理，就應(yīng)當(dāng)自下而上的尋找解決方案。有什么辦法可以讓百姓不容易跟著一起造反，孝道，也就因此被創(chuàng)造出來(lái)。那個(gè)提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的董仲舒，同時(shí)也提出來(lái)"三綱五常"的概念，這個(gè)概念的重點(diǎn)就是把父權(quán)、夫權(quán)都提升到和皇權(quán)同等重要的地位。到底這個(gè)概念從何而來(lái)，儒家的言論里，不論孔子，孟子還是荀子都沒(méi)有提出這樣的觀(guān)點(diǎn)。很多人都習(xí)慣性的認(rèn)為這種概念是他們提出的，恰恰相反，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是法家的韓非子提出的。其實(shí)只有法家才喜歡把事情絕對(duì)化，因?yàn)橹挥袠?shù)立一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，管理起來(lái)才會(huì)方便。如果沒(méi)有"三綱五常",按照孔子的理論就是兒子如果覺(jué)得父親不對(duì)就應(yīng)該勸誡。按照孟子的理論就是如果君主不像個(gè)君主，那臣子就可以不聽(tīng)你的命令。所以命令就很難被執(zhí)行。唯一的辦法就是一刀切，樹(shù)立絕對(duì)的權(quán)威。不管做得對(duì)不對(duì)，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。
孝道不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)輿論層面里，它也是一個(gè)被條文化、法律化的東西。從漢代開(kāi)始，統(tǒng)治者就開(kāi)始"以孝入律",就是把"孝"用法律的手段給固定下來(lái)。一旦成為法律，管理權(quán)直接下放給家長(zhǎng)，有權(quán)利就會(huì)有威懾力，殺伐決斷，盡在掌握，這才是一種有效的管理手段。
道光六年，吉林有個(gè)人因?yàn)閮鹤雍退斪鞂?duì)罵，一氣之下把兒子給刨坑活埋。結(jié)果事情鬧到官府，判決只有兩個(gè)字，勿論。父親可以殺兒子，兒子絕不可以還手，即使是誤傷也是需要償命的。
嘉慶年間，在浙江縣有個(gè)人，晚上和老婆吵架，情急之下順手拿起一把剪刀對(duì)著老婆比劃，正好這個(gè)時(shí)候，父親進(jìn)來(lái)勸架，一不小心誤傷了他的父親，僅僅就是一點(diǎn)皮外傷，恰巧這件事讓官府知道了，縣里面反應(yīng)迅速，立即派人把他抓起來(lái)，初審意見(jiàn)就是斬立決，死刑立即執(zhí)行。在《大清律》明確規(guī)定：凡子孫毆父母，審無(wú)別情，無(wú)論輕重，即行斬決。意思就是說(shuō)只要傷了父母，不論輕重一律殺頭。所以縣里也是依法執(zhí)行。當(dāng)然那人的父親不甘心，因?yàn)楫吘故且獨(dú)㈩^的，所以堅(jiān)決不同意判決，結(jié)果就是父親層層上訪(fǎng)，但是從縣里到州里到省里，所有的衙門(mén)給出的回復(fù)都干脆利索，還是斬，雖然值得同情，但論法該死。到最后父親不服氣，一直鬧到刑部，大家一起來(lái)討論這件事該怎么做。論情理這個(gè)人不該死，可是放了他卻沒(méi)有人敢去做，因?yàn)檫@是破壞綱常，破壞孝道，最后只好稍微的妥協(xié)一下，從原來(lái)的斬立決改判為斬監(jiān)后。古代的斬監(jiān)后就是等到秋后問(wèn)斬，再由皇帝批文決定是否需要執(zhí)行。結(jié)果皇帝也不敢去破壞綱常，就這樣一直拖著，一拖就是八年。每年秋決的時(shí)候皇帝都不表態(tài)，既不執(zhí)行，也不赦免。后來(lái)嘉慶皇帝駕崩了，道光皇帝登基，按常理來(lái)講，新君繼位理應(yīng)大赦天下，但是這個(gè)人不能赦，因?yàn)闅蚋改甘鞘異翰簧庵�，即使是九五之尊也不敢破壞綱常。孝本身是一種道德，可是一旦變成"孝道",被法律化之后就立刻失去彈性，甚至成了一種反道德、反情理的東西。最后這個(gè)死結(jié)到底是如何打開(kāi)的呢？終于有一個(gè)明白人，給那人的父親想出一個(gè)辦法，讓他寫(xiě)一個(gè)申請(qǐng)，結(jié)果馬上就釋放了。申請(qǐng)釋放的理由其實(shí)只有四個(gè)字：親老丁單。意思就是老兩口年齡大了，而孩子是家里唯一的男丁，如果他死了就沒(méi)有人為老兩口養(yǎng)老。其實(shí)還是在"孝"上面做文章，殺他是為了孝，赦免他也是為了孝，關(guān)鍵在于孝道綱常的法律沒(méi)有被破壞。終于在道光元年，這個(gè)倒霉蛋被釋放回家。即便是這樣，道光皇帝還特殊強(qiáng)調(diào)，此系法外施仁，嗣后不得援以為例。這是一個(gè)真實(shí)的荒唐的例子，不管怎樣只要兒子打老子，那就必須得死，甚至是辱罵父母也得死。
孝道實(shí)際上塑造了一種政治上的不平等，是一種定義尊卑的等級(jí)制度。所以孝道不僅不是純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不是一種價(jià)值觀(guān)。孝道其實(shí)是一個(gè)混合體，看起來(lái)是一種道德準(zhǔn)則，骨子里其實(shí)是一種法律制度。它就是一個(gè)"外儒內(nèi)法".表面上我提倡的是儒家的倫理道德，但實(shí)際上真正用來(lái)管理的卻是法家的理論。所以，孝道就是典型的掛羊頭賣(mài)狗肉。
在我看來(lái)，任何事情都是一體兩面的，在特定的歷史時(shí)期，它的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊端，它雖然對(duì)人性產(chǎn)生了一定的壓制，甚至是扭曲，它本身也是極不公平的，甚至經(jīng)常導(dǎo)致違背道德的結(jié)果，但是在行政管理能力落后的古代，它的效用卻是無(wú)可替代的，在孝道的幫助下，國(guó)家的管理末梢才能深入到家庭，而且除了皇權(quán)之外，其他的權(quán)威體系被打散了，等級(jí)被進(jìn)一步細(xì)分。在古代，沒(méi)電報(bào)，沒(méi)電話(huà)，沒(méi)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，社會(huì)管理能力相當(dāng)有限，孝道對(duì)于政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)的安定起到了決定性的作用。
在歷史上的大部分時(shí)間里，廣大的鄉(xiāng)村，實(shí)際上都處于權(quán)力真空的狀態(tài)。在這種情況下，怎樣才能確保這些真空區(qū)域能夠遵守一定的規(guī)則，同時(shí)又能對(duì)國(guó)家和中央政府保持基本的凝聚力和向心力呢？實(shí)踐證明，最有效的方法就是推行孝道。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，他們看得很清楚，孝道其實(shí)就是國(guó)家制度的翻版。一個(gè)家族只要奉行基本的孝道綱常，其實(shí)就等同于拷貝了一份國(guó)家結(jié)構(gòu)，運(yùn)行一套類(lèi)似的管理模式。就像是《紅樓夢(mèng)》中的那樣，賈府雖然是個(gè)大家庭，但是它是自成一個(gè)小世界，權(quán)利上下，涇渭分明。就相當(dāng)于一個(gè)微縮版的朝廷，這就形成了中國(guó)宗族社會(huì)一個(gè)最明顯的特征"家國(guó)同構(gòu)",就是國(guó)和家沒(méi)有本質(zhì)上的差別，他們的結(jié)構(gòu)是一致的，就像是一個(gè)個(gè)相似三角形，只是大小不同而已。在家中服從家長(zhǎng)，在朝廷上就會(huì)服從皇帝，在家里講究孝，在朝廷上就會(huì)將就忠，這就是所謂的"移孝為忠".
對(duì)于古代的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，孝道與道德無(wú)關(guān)，它只是一種好用的管理模式。父母是小家長(zhǎng)，皇帝是大家長(zhǎng)，在家向父母無(wú)條件的盡孝，將來(lái)就會(huì)對(duì)皇帝無(wú)條件的盡忠。所以歷朝歷代必然大力的宣揚(yáng)孝道，不僅是漢族的統(tǒng)治者，即使是元朝，金朝這些外族入主中原之后，立刻就把孝道當(dāng)成寶貝一樣撿起來(lái)，而且比漢人還要賣(mài)力推廣。1279年廣東崖山，南宋和蒙古軍隊(duì)的最后一戰(zhàn)，(m.panasonaic.com)丞相陸秀夫就是背著小皇帝跳海自殺了。這一跳，所有的軍民都傻眼了，雖然大家都手足無(wú)措，但是每個(gè)人的心里始終有一個(gè)信號(hào)燈在提示，就是當(dāng)年植入人心的那個(gè)孝道，那個(gè)綱常觀(guān)。不知該如何去做，但是做法一定要符合忠孝節(jié)義，最終只能自戕。《宋史》中記錄說(shuō)幾天之后，海面浮尸十幾萬(wàn)人將敵方主帥張弘范嚇到了，并且很快的發(fā)現(xiàn)了這個(gè)價(jià)值。他們就想，我用武力打敗了你，如果我的子民在能夠這樣忠孝節(jié)義那就天下無(wú)敵了。所以在他登基之后，做的第一件事就是把孔子豎立起來(lái)。有人就會(huì)有這樣的疑問(wèn)，外族人昨天在帳篷里吃烤全羊，今天就在這里大搞三綱五常，這到底有用嗎？當(dāng)然有用，后來(lái)歷史總是那般驚人的相似，當(dāng)元朝被明朝打敗以后，就有很多百姓誓死不做大明王朝的臣子，甚至很多漢人也自愿跟隨去了草原。在我們今天人的眼中這就是漢奸，但在他們眼中，這就是氣節(jié)。
時(shí)代發(fā)展到今天，我們確實(shí)也不應(yīng)該再盲目的去遵從什么三綱五常。但如果我們拋去它壓抑人性的一面，而就一種管理制度去研究，我覺(jué)得仍然可以給我們相當(dāng)大的啟發(fā)。文中提到的家國(guó)同構(gòu)正好對(duì)應(yīng)現(xiàn)代管理學(xué)中的"分型管理",就是在一個(gè)組織中，每個(gè)小單元都被設(shè)計(jì)成整體的一個(gè)微縮拷貝，也就是一個(gè)分形，這種模式的好處就是每一個(gè)分形都能自成體系獨(dú)立地完成一個(gè)任務(wù)，而所有的分形又相互類(lèi)似，有著相同的架構(gòu)和價(jià)值觀(guān)，類(lèi)似于標(biāo)準(zhǔn)化模塊，所以運(yùn)作起來(lái)就可以做到無(wú)縫連接，就可以即插即用。就好比古代的中國(guó)，一個(gè)山東人就可以毫不費(fèi)力地去海南當(dāng)官，因?yàn)楦静挥脫?dān)心當(dāng)?shù)貢?huì)有什么不同的管理模式和價(jià)值取向。而一個(gè)土著的鄉(xiāng)紳，也大可不必每件事情都去請(qǐng)教官府，他可以迅速地在權(quán)力范圍內(nèi)自行做出不會(huì)特別離譜的決策。雖然政府在很多時(shí)候根本管不到鄉(xiāng)村，但是那里運(yùn)行的這一套制度就自然的跟國(guó)家保持一定的高度，從上到下，整個(gè)體系環(huán)環(huán)相扣。
對(duì)于今天的企業(yè)來(lái)說(shuō)，特別是那些人員眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜的企業(yè)，這也是一種相當(dāng)值得去借鑒的管理模式。大型企業(yè)必然會(huì)有很多管理和監(jiān)督的死角，隨著職能的增加，內(nèi)外協(xié)助的復(fù)雜程度也會(huì)急劇上升，當(dāng)兩個(gè)部門(mén)協(xié)作的時(shí)候，它往往就是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)可能，那三個(gè)的時(shí)候就變?yōu)槿N，但四個(gè)的時(shí)候就會(huì)變?yōu)榱N，八個(gè)的時(shí)候它整個(gè)的協(xié)作就會(huì)產(chǎn)生28種關(guān)聯(lián)，這還僅僅只是一對(duì)一的協(xié)作。如果再把數(shù)量不等的多部門(mén)協(xié)作都算上，那復(fù)雜程度簡(jiǎn)直就是無(wú)法想象。對(duì)于大型企業(yè)來(lái)講，分公司和部門(mén)的數(shù)量往往都是過(guò)百的，這個(gè)時(shí)候就很難完全靠制度來(lái)規(guī)范所有行為，這個(gè)時(shí)候就需要企業(yè)創(chuàng)造一種富有彈性的一定的行為準(zhǔn)則。這就是理念和價(jià)值觀(guān)，否則就會(huì)陷入混亂、低效甚至是停滯的狀況。
歷史已經(jīng)翻過(guò)了陳舊的一頁(yè)，人類(lèi)的普世價(jià)值觀(guān)也隨之發(fā)展到一個(gè)新的階段，建設(shè)基于政治權(quán)利平等的法治社會(huì)是時(shí)代的基礎(chǔ)共識(shí)。我認(rèn)同孝敬老人，認(rèn)為這才是我們的傳統(tǒng)美德，但是對(duì)于孝道，我們?nèi)匀粦?yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，因?yàn)樗覀兊臅r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生格格不入的矛盾。也許你會(huì)問(wèn)，有這么嚴(yán)重嗎？我認(rèn)為有�，F(xiàn)在國(guó)家正在大力推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程，而在另一方面，我們也正在推進(jìn)更加人性化的社會(huì)保障體系。孝道中的很多僵化的禁錮，應(yīng)該已經(jīng)到了一個(gè)不能不拋棄的時(shí)候，否則就會(huì)使整個(gè)社會(huì)失去公平，同時(shí)失去創(chuàng)造力。等級(jí)禁錮的時(shí)代，是萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代，因?yàn)闊o(wú)人敢于超越，甚至連嘗試都不敢，那這樣的社會(huì)還會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力嗎？
如今宣傳"二十四孝"是不合時(shí)宜嗎？但那畢竟是古代的故事，不會(huì)真有那么多的人去較真，這種過(guò)分的狀況現(xiàn)代社會(huì)可能將不會(huì)再有了。但就是在最近，很多地方這種現(xiàn)象依然層出不窮。去年有一個(gè)電視節(jié)目叫"尋找最美孝心少年",在節(jié)目里面豎立了很多孝心少年榜樣，他們的經(jīng)歷基本上大同小異。幾乎都是家境貧窮，父母臥病在床，小小年齡不光要負(fù)擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，還要照顧我病在床的雙親，每一位都是苦不堪言。說(shuō)實(shí)話(huà)，我了解策劃這次活動(dòng)的用心是善意的，但是我仍然覺(jué)得這種活動(dòng)應(yīng)該禁止。在我們吶喊崛起的今天，鼓勵(lì)沒(méi)有社會(huì)行為能力的未成年人提早務(wù)工，承擔(dān)起本該由社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，這本身就是一種不負(fù)責(zé)任的行為，嚴(yán)重的講，就是鼓勵(lì)違法。
確實(shí)，這些少年的事跡讓我十分感動(dòng)，他們都很值得尊敬，但卻不應(yīng)該作為榜樣進(jìn)行宣傳，因?yàn)檫@些都是社會(huì)的痛點(diǎn)，它根本不是什么榮譽(yù)。如果這些都成為榜樣，那今后這些孩子再有同樣的遭遇他們也該這么做嗎？那我們國(guó)家、我們社會(huì)包括我們這些成年人又在干嘛呢？我們難道就在一旁給他們鼓掌嗎？《未成年人保護(hù)法》已經(jīng)頒布了二十多年了，這種嚴(yán)重違背立法精神的事情，披上了孝道的外衣，堂而皇之的出現(xiàn)在我們面前，難道就不值得我們警惕嗎？
孝心可貴，孝道有毒！
論讀書(shū)與人生
設(shè)計(jì)二室/張安
讀書(shū)與人生，一直是一個(gè)讓人津津樂(lè)道的話(huà)題。讀書(shū)可以讓人獲取知識(shí)；讀書(shū)可以讓人沉靜身心，更好的生活；讀書(shū)可以讓人勤于思考，創(chuàng)造更偉大的價(jià)值。
還記得"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"、"書(shū)籍將引入萬(wàn)花筒般的未來(lái)世界"、"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘栗，書(shū)中自有顏如玉"這些語(yǔ)句嗎？中外的名人、成功者大都喜歡讀書(shū)，他們從書(shū)中獲得智慧與力量，用這些智慧和力量去取得人生一次又一次的收獲。
小時(shí)候讀過(guò)印象最深的一本書(shū)是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣練成的》，保爾·柯察金—一個(gè)雙目失明，身體癱瘓的人，在重重的人生道路障礙前，憑自己鋼鐵般的意志及親友的鼓舞，勇敢地與疾病搏斗的精神依舊歷歷在目。還有印象很深的就是維克多·雨果的《悲慘世界》，雨果的這本書(shū)從人道主義思想出發(fā)，同情勞動(dòng)人民的命運(yùn)。我被書(shū)中那種仁慈博愛(ài)道德正義的力量所感動(dòng)。雖然在書(shū)中當(dāng)時(shí)那種黑暗殘暴的社會(huì)里，這種力量實(shí)在是微小。而在現(xiàn)在，在我們這社會(huì)主義國(guó)家里，這種精神卻得到了發(fā)揚(yáng)。
古人云"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘栗，書(shū)中自有顏如玉",這些話(huà)雖然內(nèi)容直白庸俗，但從另一個(gè)角度來(lái)看，不能不承認(rèn)成功的事業(yè)，豐厚的報(bào)酬，美好的愛(ài)情，完美的人生和讀書(shū)有著十分密切的聯(lián)系。因此，我們古人才有頭懸梁、錐刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光、苦讀詩(shī)書(shū)的精妙故事。也因?yàn)樽x書(shū)是人生尋求美好出路的最佳辦法。所以歷史、現(xiàn)實(shí)中才有千千萬(wàn)萬(wàn)人十年寒窗、苦讀經(jīng)書(shū)、子史、科學(xué)典籍，走讀書(shū)成才成功之路。
讀書(shū)首先可以增長(zhǎng)知識(shí)才干、培育道德，開(kāi)啟美好人生之門(mén)。俗語(yǔ)講一生讀書(shū)、一生聰明，一生讀書(shū)，一生光明；"腹有詩(shī)書(shū)氣自華",讀書(shū)能使人心胸開(kāi)闊、氣度高雅、形象清俊、品格升華。能極大地提高人的社會(huì)形象和人生價(jià)值。世界上沒(méi)有一種事比讀書(shū)更讓人得益。古今中外，許多成功者，無(wú)不從讀書(shū)來(lái)，又從讀書(shū)中大進(jìn)步。書(shū)是人生無(wú)限的寶藏，誰(shuí)肯開(kāi)發(fā)、懂開(kāi)發(fā)、堅(jiān)持終生開(kāi)發(fā)，他必定擁有寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。人類(lèi)歷史發(fā)展也證明了這人生真理，說(shuō)明讀書(shū)更是人生最大的法寶。
先哲提倡讀書(shū)方法、要熟讀、精思、篤行。也就是說(shuō)對(duì)于書(shū)中的學(xué)問(wèn)知識(shí)要諳熟于胸、長(zhǎng)久記憶，然后深刻思考對(duì)比，接受書(shū)中道理的啟迪教育。一旦認(rèn)定真理便要終生實(shí)行不移。只有讀、思、行。才是最有效的讀書(shū)方法。古人叫做"知行合一"、"先知后行"知以指導(dǎo)行，行來(lái)檢驗(yàn)知。這樣的讀書(shū)不會(huì)成書(shū)呆子，才是精進(jìn)的讀書(shū)人。
讀書(shū)不難，貴在堅(jiān)持。三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)難以成功，持之以恒方見(jiàn)成效。讀書(shū)不在年齡大小、學(xué)歷高低，全在啟悟、學(xué)習(xí)致用。關(guān)鍵在于毅力、意志。"書(shū)讀百遍、其義自明".努力琢磨、反復(fù)體切，書(shū)的意味就出來(lái)了，人生的情趣就濃厚了；人的意氣就高遠(yuǎn)了；人生的才德就更豐富了；人的氣質(zhì)就升華了；何樂(lè)而不為？
今天社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展，書(shū)也有多種形式，包括電子化等等。但是形式無(wú)所謂，內(nèi)容對(duì)于我們的價(jià)值的無(wú)限的。所以很喜歡也很提倡"全民讀書(shū)",希望從小做起，并發(fā)揚(yáng)"終身讀書(shū)"的精神，愿所有人共勉讀書(shū)的快樂(lè)。
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感
機(jī)加/劉明星
人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧�！朵撹F是怎樣煉成的》
帶著滿(mǎn)懷的熱情，帶著無(wú)限的期待，我看完了前蘇聯(lián)著名作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》。就在這平凡的一天，我感受到了一位英雄不平凡的品質(zhì)。《鋼鐵是怎樣煉成的》被視為生活的教科書(shū)，人生的路標(biāo)和精神補(bǔ)品，一直被一代代的讀者所傳承。
《鋼鐵是怎樣煉成的》它生動(dòng)地描述了一代工人階級(jí)青年在苦難中誕生，在苦難中成長(zhǎng)的過(guò)程。在風(fēng)雨如磐的沙皇暴政下，在地主資本家，在外國(guó)侵略者的重重壓迫下，懂得了愛(ài)和恨，增長(zhǎng)了知識(shí)，煉就了堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格，在十月革命的風(fēng)暴中，百煉成鋼，從自發(fā)的反抗者，成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。其中，主要塑造了保爾柯察金這堅(jiān)忍不拔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。并以他的生活經(jīng)歷為線(xiàn)索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的歷史畫(huà)面和人們艱難的斗爭(zhēng)生活。
說(shuō)起保爾，敬佩之情不禁油然而生。他是一位英雄，是一個(gè)頑強(qiáng)的人。當(dāng)他負(fù)傷不得不退出戰(zhàn)場(chǎng)之際，他仍然在后方不停地努力貢獻(xiàn)；當(dāng)他被診斷神經(jīng)中樞有問(wèn)題時(shí)，他沒(méi)有退縮，一如既往地工作，為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。他一直奮斗著，他兩腿癱瘓，雙目失明，可他依舊沒(méi)有放棄，堅(jiān)決拿起手中的筆，與命運(yùn)做斗爭(zhēng)。正如羅曼羅蘭所說(shuō)的："最可怕的敵人，就是自己沒(méi)有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力。"鋼鐵就是這樣煉成的。這不就是人生的意義嗎？
保爾做到了，他沒(méi)有虛度年華，也沒(méi)有碌碌無(wú)為，他把自己的一生獻(xiàn)給了斗爭(zhēng)，為全人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。
《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)主要揭露了舊社會(huì)的黑暗與人們的艱難生活。不僅通過(guò)一個(gè)個(gè)的困難來(lái)塑造保爾柯察金的形象，還用激動(dòng)人心的獨(dú)白，發(fā)人深思的格言警句直抒情懷。
讀了這本書(shū)，我明白了每個(gè)人都要擁有頑強(qiáng)的毅力，樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，在正確的目標(biāo)中去理解人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。而如今，我們首先要努力學(xué)習(xí)，在生活中不斷成長(zhǎng)，在苦難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，用頑強(qiáng)的毅力去迎接挫折，迎接美好！保爾的形象總是那么高大，就象一座燈塔，照亮我的人生，幫我撥開(kāi)迷霧，引導(dǎo)我不斷地前進(jìn)。所以，我也要好好學(xué)習(xí)，努力工作，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，理解人生的意義，扼住命運(yùn)的喉嚨。不由地，我的耳邊又響起了那熟悉的話(huà)語(yǔ)："人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧……"
剛毅之魂
《狼圖騰》讀后感
機(jī)加/張庭宇
狼是一種什么樣的動(dòng)物？當(dāng)人們被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)第一反應(yīng)首先想到的應(yīng)該是兇惡、殘忍等詞語(yǔ)，而提到狼我們想到的成語(yǔ)也是狼狽為奸、狼心狗肺、狼子野心，不過(guò)最近讀了一本書(shū)，讀完之后，狼在我心目中的形象也是改頭換面，這本書(shū)就是《狼圖騰》。
在我讀完《狼圖騰》后，我的心被書(shū)中蒙古草原狼所表現(xiàn)出的精神深深的震撼：兇猛進(jìn)取、威武不屈、追求自由、剛毅堅(jiān)強(qiáng)……這樣的精神一直支撐著蒙古草原狼走過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)，存活了幾百年，也是因?yàn)檫@種精神，使狼成為了蒙古人古往今來(lái)的圖騰。
書(shū)的主要內(nèi)容為主人公陳陣在30多年前作為知青到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原11年插隊(duì)生涯中，在草原上，與狼的許多故事，作者以狼為主題寫(xiě)出了自己對(duì)狼性的理解，向人們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。
在一系類(lèi)與狼有關(guān)的故事中作者向我們展示了狼這個(gè)種族的智慧、忍耐、負(fù)責(zé)、冷靜與團(tuán)結(jié)等品性，在草原乃至當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)成了學(xué)生，需要從狼那里學(xué)習(xí)這些優(yōu)良品質(zhì)的學(xué)生。
在中華民族傳統(tǒng)文化中，溫良淳厚的思想已深深地扎進(jìn)我們心中，忍讓、謙和成了中華民族的主流。經(jīng)歷了幾千年此文化的熏陶，我們的民族一度陷入了頹靡，無(wú)知與愚昧在過(guò)去一直充斥著我們的內(nèi)心，中華民族這條巨龍也因此臥睡千年，毫無(wú)進(jìn)步。我們崇尚的漢文化雖一直延綿至今，但此中卻無(wú)數(shù)次受到草原民族的攻擊甚至是侵占。而他們正是在與狼的抗?fàn)幹�，不斷�?qiáng)健起來(lái)。狼的智慧與精神和中國(guó)民族的懦弱與落后，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，過(guò)去的中國(guó)是落后的，這是由于如羊般的農(nóng)耕精神促使的，這正是華夏民族中性格的缺憾和弱性�；蛟S我們應(yīng)該在狼的身上找到閃光點(diǎn)，如勇于開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)持不懈、奮發(fā)向上。狼固有其弱點(diǎn)，但我們應(yīng)看到狼性的本質(zhì)。
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴而各司其職又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
在我看來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。
讀《一個(gè)人的朝圣》有感
裝配/周成寶
起初，讀《一個(gè)人的朝圣》這本小說(shuō)時(shí)沒(méi)有太多的感覺(jué)，甚至剛讀開(kāi)頭的時(shí)候，因?yàn)檫^(guò)于平淡，幾次都想放棄可是，這本書(shū)，無(wú)關(guān)愛(ài)情，無(wú)關(guān)金錢(qián)權(quán)勢(shì)的勾心斗角，是一個(gè)人孤獨(dú)心靈的朝圣，也是描寫(xiě)信仰、信念、真誠(chéng)、堅(jiān)持等人類(lèi)高貴而稀有品格的一本書(shū)。
故事圍繞著一個(gè)叫作哈羅德的退休老人講起，講到他已分床多年的老伴、名存實(shí)亡的婚姻，講到他曾千般愛(ài)憐的兒子、貌合神離的親情，講到他已分別多年的同事、隨風(fēng)消散的友誼。講到一封信、講到樸素單純的信念、講到臨時(shí)起意的遠(yuǎn)行、講到喧囂嘈雜的媒體……男主人公哈羅德得知一位老同事癌癥彌留后，以一份質(zhì)樸的信念踏上了從英格蘭西南角向英格蘭東北角的徒步遠(yuǎn)行。他告訴自己只要自己用雙腳堅(jiān)持走完這段路，那位久未謀面的老同事老朋友，就一定會(huì)康復(fù)起來(lái)。
一路上，除了遇到形形色色的人，老人也一次次與腦海中塵封已久的記憶相遇。每一段記憶都是一個(gè)離別已久的故人，每一次重逢都讓人動(dòng)容不已。慢慢地，這一個(gè)又一個(gè)相遇彼此相綴，讓這段貫穿英格蘭對(duì)角線(xiàn)的距離不再是一個(gè)關(guān)于陡步傷痛、放棄堅(jiān)持、甚至宗教信仰的俗套故事。
《一個(gè)人的朝圣》讓我們看見(jiàn)，即使是性格上的弱點(diǎn)也能帶來(lái)振奮和救贖。它承認(rèn)人的脆弱與不堪，卻依然有著感動(dòng)人心的救贖的力量存在，而不說(shuō)我們應(yīng)該怎樣克服自己的弱點(diǎn)，逃避自己的局限，用所謂的"勇敢"、"光明"、"討人喜歡"的一面來(lái)武裝自己，壓抑下不安來(lái)博得他人的認(rèn)可、關(guān)注與崇拜。弱點(diǎn)也可以帶來(lái)光明，陰影也并沒(méi)有那么不堪。只是一封信、一個(gè)決定、不再逃避與路上的堅(jiān)持，就有了一場(chǎng)救贖和這個(gè)感人的故事。一場(chǎng)朝圣，足以逆轉(zhuǎn)二十年的時(shí)光，讓主人公重新感受到愛(ài)與快樂(lè)，也溫暖了我們。
主人公的故事讓我受到了啟發(fā)，我們要趁著年輕，趁著一切都還來(lái)得及，一定要多努力，多做一些有意義的事情有些事情，寧愿做錯(cuò)，也不要后悔沒(méi)有做過(guò)。走路雖易但是路上能感悟人生的人極少，在你不停地向目標(biāo)奔去時(shí)不妨停下腳步，回頭看看真實(shí)的自己。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我不是沒(méi)有真我，只是，完整的我，還在路上，等著我去尋找真實(shí)地面對(duì)自己，接受自己的不完整，在每一個(gè)日子里努力著，整裝待發(fā)，隨時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)路口，隨時(shí)轉(zhuǎn)彎，只為了拾掇一路的零星碎片，拼湊完整的自己。
小說(shuō)里有這樣一句話(huà)："這世上有許多人每天做的事就是不斷將一只腳放到另一只腳前面。"這看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，然而卻有那么多人困頓自己的世界，無(wú)法真正邁開(kāi)腳步。旅途，不僅僅是真正地邁開(kāi)腳步前進(jìn)，還有，真正往自己內(nèi)心深處前進(jìn)，更加看清自己。
為自己工作
——讀《你在為誰(shuí)工作》有感
工藝/霍威豪
"我只拿這點(diǎn)錢(qián)，憑什么去做那么多工作。"
"我為公司干活，公司付我一份報(bào)酬，等價(jià)交換而已。"
"我只要對(duì)得起這份薪水就行了，多一點(diǎn)我都不干。"
"工作嘛，又不是為自己干，說(shuō)得過(guò)去就行了。"
作為一名員工，或許大家都有過(guò)上面的幾個(gè)想法，這也是這本書(shū)在序言就直接提出的普遍員工出現(xiàn)的問(wèn)題。有句話(huà)說(shuō)的好思維決定命運(yùn)，這些想法其實(shí)多多少少的影響我們的日常工作，甚至影響生活。工作不上進(jìn)，只想著得過(guò)且過(guò)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，到點(diǎn)上班到點(diǎn)下班，一天天渾渾噩噩過(guò)去了。和領(lǐng)導(dǎo)、同事都沒(méi)什么交集，平常工作得不到重用，也受不到工作榮譽(yù)，工資"一成不變".當(dāng)你讀起這本書(shū)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始思考這樣的問(wèn)題：現(xiàn)在的生活水平你是否滿(mǎn)意，以往的工作狀態(tài)你是否迷茫，以后到底應(yīng)該怎么才能得到重用，工資得到提升，究竟我在為誰(shuí)工作？
首先本書(shū)先拋出最重要的思想就是：為什么要努力工作？美國(guó)前教育部長(zhǎng)、著名教育家威廉·貝內(nèi)特說(shuō)："工作時(shí)我們要用生命去做的事。"沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)我們成人以后，每個(gè)人都付出每天的8個(gè)小時(shí)來(lái)工作，而在這個(gè)掙扎的社會(huì)，工作到12小時(shí)也是很正常的。也就是說(shuō)一天的三分之一到二分之一的時(shí)間都用來(lái)工作了。所以說(shuō)這是我們用生命去做的事，怎么能不去做好，怎么能不努力的工作？
工作不能只為了薪水。某公司的一位員工，工作了10年卻一點(diǎn)工資也沒(méi)漲。這個(gè)員工終于忍不住問(wèn)了老板。老板卻說(shuō)他工作了10年，但工作經(jīng)驗(yàn)卻還是1年。大家想想，自己是否也是這樣，沒(méi)有在工作中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，沒(méi)有學(xué)到更多的能力，只關(guān)心自己的工資。只為薪水工作的結(jié)果也許就是你永遠(yuǎn)只有新人工資。
書(shū)中還說(shuō)了一些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人，已經(jīng)獲得巨大成功的人為什么還在工作，比如比爾·蓋茨、斯皮爾伯格、薩摩·萊德斯通。他們已經(jīng)把工作當(dāng)成精神需求，需要通過(guò)工作來(lái)繼續(xù)施展自己的思維，才華，能力。這種工作精神高度，說(shuō)起來(lái)看似很高，但我們真心的去追求這種思想，并付出實(shí)現(xiàn)，或許成功的就是我們。什么薪水、崗位、權(quán)利對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)那么重要了，當(dāng)達(dá)到這種境界時(shí)，老板也許就對(duì)你刮目相看，而薪水等等也許就隨之而來(lái)了。
工作必須有個(gè)好態(tài)度。珍惜工作、認(rèn)真工作、尊重工作是我們亟需的�，F(xiàn)在的人們認(rèn)為在辦公室工作的就高人一等，在馬路上做清潔工作就冷眼相加。殊不知，沒(méi)有在馬路上做清潔工作的人也就沒(méi)有能趕往辦公室工作的人，沒(méi)有農(nóng)民辛苦勞作也就沒(méi)有豐盛果實(shí)供我們享受。所以對(duì)工作要尊重，態(tài)度要端正，你所作的工作其實(shí)不僅僅關(guān)乎你個(gè)人，牽一發(fā)而動(dòng)全身。
有個(gè)網(wǎng)上真實(shí)的例子，有兩個(gè)大學(xué)同學(xué)畢業(yè)后一直沒(méi)找到工作。后來(lái)終于有一家公司愿意接受他倆但是暫時(shí)沒(méi)有空余職位，只有清潔工崗位缺人。兩個(gè)大學(xué)生想想，即使先從收拾廁所干起也是個(gè)開(kāi)始，兩個(gè)大學(xué)生就同意了。然而兩個(gè)大學(xué)生干了一段時(shí)間后，其中一個(gè)思想就變了，他想：好歹我是大學(xué)生，成天掃廁所說(shuō)出去也不怕別人笑話(huà)？過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間就辭職了。而他的同學(xué)一直在堅(jiān)持，老板也是看在眼里，沒(méi)過(guò)幾個(gè)月便給他安排了一個(gè)正式崗位，而且基本工資也比正常新員工高出一截。我想這個(gè)同學(xué)并不是幸運(yùn)，而是肯吃苦，有努力，不對(duì)工作有偏見(jiàn)。我想這個(gè)大家也是很難做到的吧，希望大家改變自己的想法，端正態(tài)度，對(duì)工作感恩、尊重。
拖延癥，從過(guò)去到現(xiàn)在一直很流行的"疾病".再玩會(huì)手機(jī)，再看會(huì)電視，再睡一會(huì)，耽誤了正事，這就是是拖延癥的表現(xiàn)，在工作中尤其明顯。今天的活拖拖拉拉，非等到快下班了才開(kāi)始做，要不就等到明天，到第二天結(jié)果又開(kāi)始騰……
我們作為工作者，一定要杜絕拖延，它不僅影響我們的工作，也影響我們的生活，更有甚者影響家庭、影響感情。多做一點(diǎn)，"一分鐘也不要拖延",提升自己的工作效率，給自己施壓才會(huì)有動(dòng)力。在工作中不磨練自己，就永遠(yuǎn)不會(huì)有能力的提升，也不會(huì)讓自己的生活更充沛。懶散、拖延慣了就相當(dāng)于已經(jīng)失去了工作的樂(lè)趣，把工作已經(jīng)當(dāng)成了負(fù)擔(dān)，不再像剛上班時(shí)想著干出一番事業(yè)，這樣的你應(yīng)該回想起自己的年輕時(shí)代，回想起自己的夢(mèng)想，為了自己夢(mèng)想要加油努力！
書(shū)中最后就是讓我們?cè)诠ぷ髦袕淖詈米兂筛玫淖约�。我想這是很難，非常難的。在奧運(yùn)會(huì)中，運(yùn)動(dòng)員也不是每年都能打破世界記錄，也不是每年都能打破自己的記錄。但是他們?nèi)匀贿�在追求著極限，追求著自己的目標(biāo)。突破自己的極限，燃燒自己的激情，在工作中不肯停歇。
我想起了賣(mài)房子的中介員工，天天在地鐵口，詢(xún)問(wèn)每一個(gè)路過(guò)的人是否有買(mǎi)房意愿。如果你恰好是想買(mǎi)房的人，那么他的話(huà)匣子就不會(huì)再關(guān)了。從房子的地點(diǎn)、交通到教育、升值空間，再?gòu)哪隳挲g工作著手，給你講買(mǎi)房對(duì)你的實(shí)用性，曉之以情，動(dòng)之以理，言之濤濤，頭頭是道，絕不會(huì)冷場(chǎng)。假如你是中介人員，給別人介紹房子時(shí)不做充分準(zhǔn)備，客戶(hù)問(wèn)你一件事你都回答不出個(gè)所以然來(lái)，那你還能賣(mài)出房子嗎？我想在他們心中充滿(mǎn)了激情的，而且對(duì)自己能力的絕對(duì)信任。
上面就是我對(duì)本書(shū)的理解和自己的感想。讀此書(shū)后，我的思想已經(jīng)改變了許多，我多多少少工作了已經(jīng)3年，正好是需要有人在工作上再次指明方向的時(shí)候。而這本書(shū)影響了我，為我指明了道路，讓我看清了方向。我的工作方式急需改變，不要再像以往那樣渾噩，也不能再推脫責(zé)任，拖拉工作。如果同事們感到自己的工作已經(jīng)停滯不前，推薦你們看看這本書(shū)，這會(huì)使你改變自己的思維，讓你更加努力，更加上進(jìn)，多學(xué)習(xí)一下別人的經(jīng)驗(yàn)也是非常好的，固步自封是最要不得的。