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“民國學(xué)人風(fēng)度”作文素材多維解讀（一）
“民國學(xué)人風(fēng)度”作文素材多維解讀（一）江蘇王廣清 王芳
【素材一】
陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神
陳寅恪海外留學(xué)1 8年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣。“文革”時(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。
沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典” “教授的教授”。 36歲即和王國維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)： “國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕�！痹趪�(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。 “家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)： “解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服�！�
建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說： “我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中�！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)，可以商量和爭(zhēng)論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說： “我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生�！�
晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整1 0年時(shí)間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈(zèng)來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。
陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記， “留贈(zèng)來者”。 季羨林這樣回憶陳寅�。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)……
●多維解讀
1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿
真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為： “大師之后再無大師”； “三百年來僅此一人而已”； “我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說： “陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來�！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔 保浯问恰笆夭蛔 �，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍劇?作文素材 m.panasonaic.com)我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。
2.人格獨(dú)立
在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評(píng)價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的， “獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動(dòng)亂”期間，意識(shí)形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。
【適用話題】
標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗……
【素材二】
胡適——新文化中舊道德的楷模，
舊倫理中新思想的師表
胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)： “大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人�！笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下： “這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在�！�
201 0年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。
●多維解讀
1.寬容的價(jià)值
胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。
2.有人味的社會(huì)
“只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭(zhēng)你有說這話的權(quán)利�！边@是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會(huì)文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。
【適用話題】
寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì)……
【素材三】
林語紫一一兩腳踏東西文化，
一心評(píng)宇宙文章
林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。
林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對(duì)聯(lián)： “兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章�！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。 魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔�！�
林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)，二姐送給他四毛錢，并對(duì)他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。
在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？
一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。
林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟： “一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉�！蹦敲茨阌邢矏鄣淖骷覇�？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？
●多維解讀
1.生活的藝術(shù)
林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說： “我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)�！绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們?cè)谌�、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。
2.快樂的真諦
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境�？鞓肥且环N美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福�？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。
【適用話題】
靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺……
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